晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本的明治維新同時(shí)起步，為何當(dāng)時(shí)的結(jié)局大相徑庭？
關(guān)于這兩者的比較，目前形成共識(shí)的觀點(diǎn)主要集中在改革指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)者的差異上。
第一個(gè)差異是改革指導(dǎo)思想不同。日本雖然把提出“和魂洋才”的指導(dǎo)思想，但卻認(rèn)為制度是可以改變的，西洋的文化、思想、知識(shí)和技術(shù)都是拿來的。中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”則過分強(qiáng)調(diào)自己思想文化制度層面的不可動(dòng)搖性，認(rèn)為只要把西方那些先進(jìn)技術(shù)，如架設(shè)電報(bào)線、造機(jī)器、開礦這類器物和實(shí)務(wù)層面的東西就萬事大吉了。
第二個(gè)差異就是改革的領(lǐng)導(dǎo)者不同。日本方面無論是民間的福澤諭吉、中村正直、森有禮，還是官方的伊藤博文、井上馨，早年都曾在海外留學(xué)，親身感受到了西方近代文明的先進(jìn)，很清楚當(dāng)時(shí)日本與歐美的差距。而中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者曾國藩、李鴻章等，則沒有這樣的經(jīng)歷。
我認(rèn)為，以上原因固然重要，但是最根本的是差一個(gè)福澤諭吉。
福澤諭吉是近代日本的啟蒙思想家和教育家，稱其為日本的圣人也不為過。他開啟了日本的民智，使明治維新有了正確的方向和堅(jiān)實(shí)的力量。特別是他“天不生人上之人，也不生人下之人”這一觀點(diǎn)更是產(chǎn)生了無比巨大的作用。由人人平等發(fā)展到人人獨(dú)立，再發(fā)展到國國平等和國家獨(dú)立。所闡明的要使自己的國家平等地利于世界民族之林，則依靠于人人獨(dú)立的精神深入人心。
正因如此，明治政府才能廢除封建等級(jí)制度，宣布皇族、華族、士族和平民四種身份人平等，取消武士特權(quán)，開放與論，允許民間辦報(bào)。此舉使平民可以自由擇業(yè)和遷徙，為工業(yè)發(fā)展提供了大量自由勞動(dòng)力。同時(shí)，改變了傳統(tǒng)社會(huì)中世襲罔替所包含的社會(huì)基本價(jià)值，而代之以靠個(gè)人努力和奮斗取得社會(huì)地位和新生活的價(jià)值。把日本從一個(gè)以世襲為主決定地位的社會(huì)變成了一個(gè)以受教育程度和個(gè)人成就為主決定地位的社會(huì)，使日本社會(huì)充滿了活力。司馬遼太郎的小說《坂上之云》就藝術(shù)地反映了這一巨大變化。小說中的主人公秋山兄弟史上確有其人。他們小時(shí)候，家里很窮，秋山好古沒機(jī)會(huì)上學(xué)，14歲開始打工，一天只掙得買一碗蕎麥面的錢。靠賣豆子和幫人家搗米存錢買文具，自學(xué)考上小學(xué)教師。兩年后考進(jìn)陸軍學(xué)校，后憑軍功升至陸軍大將，被稱為日本騎兵之父。
秋山真之出生時(shí)，因?yàn)榧依镳B(yǎng)不起，差點(diǎn)被送到寺廟里去?？既牒＼妼W(xué)校，畢業(yè)之后留美，作為視察官參加1898年美國西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在東鄉(xiāng)平八郎的“三笠”戰(zhàn)艦上任作戰(zhàn)參謀，創(chuàng)“丁字戰(zhàn)法”，奇跡般擊敗波羅的海艦。文才卓越，海戰(zhàn)勝利后聯(lián)合艦隊(duì)解散時(shí)起草《聯(lián)合艦隊(duì)解散訓(xùn)示》，在軍中備受崇拜，獲海軍中將軍銜。
秋山兄弟的經(jīng)歷，是思想啟蒙之后日本的成長(zhǎng)與成功的縮影。
經(jīng)常有人把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新相比較，好像兩者是一種相同的方針政策，實(shí)際上這兩者差異極大。幾乎可以說是兩件事。
海國圖志的命運(yùn)差異鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，林則徐痛感中外之間差異巨大，中國秘密外洋洞悉俱悉，而外國情況中國則不明就里。于是支持魏源等人撰寫海國圖志。這本書中對(duì)外洋的介紹被時(shí)局所限，并不真實(shí)可靠。但畢竟是一本介紹外國情況的書籍。
這本書在當(dāng)時(shí)的清朝并沒有引起什么反響，此書一出，立刻遭到保守派的攻擊，魏源幾乎被扣上漢奸的帽子。保守派認(rèn)為中國不必學(xué)習(xí)外國的奇技淫巧，成敗在人心而不在技術(shù)。再加上清代對(duì)書籍管理極為嚴(yán)苛，海國圖志在當(dāng)時(shí)的大清幾乎沒什么人知道。
相反，此書在日本卻引發(fā)巨大反響。大量翻版復(fù)印流傳。日本學(xué)者在看過此書后無不哀痛魏源等改革派在大清朝英雄無用武之地的悲哀命運(yùn)。
尊王攘夷日本的明治維新與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最大的不同之處就是日本的維新政府武力推翻了德川幕府，建立了一個(gè)新政權(quán)。從這點(diǎn)來說，明治維新 是一次革命。武家政權(quán)和八旗政權(quán)性質(zhì)一樣，都是一個(gè)軍事貴族集團(tuán)。所不同的是武家政權(quán)是同族貴族，八旗政權(quán)則是異族貴族。不過無論族屬，軍事貴族集團(tuán)政權(quán)是無法完成近代化的。因?yàn)榻褪枪I(yè)大生產(chǎn)化、平民大眾化，必須有全社會(huì)的改革與參與，這些趨勢(shì)都與古代的軍事貴族政權(quán)的特點(diǎn)背道而馳。所以可能軍事貴族集團(tuán)是必須推翻才能完成近代化的。
日本的特點(diǎn)是公武兩家同時(shí)在社會(huì)頂層。公家就是天皇朝廷，武家是德川幕府。在德川幕府時(shí)期公家受到德川武家的限制，而西南武士出身的維新政府很好的利用了這一矛盾，利用天皇的支持占領(lǐng)道義制高點(diǎn)，最終擊敗了德川家族。維新政府奪權(quán)后保留了公家，利用明治天皇的威望穩(wěn)定統(tǒng)治，彈壓反對(duì)派。從這個(gè)角度說，明治維新不僅有大革命，同時(shí)從名義上保存了舊制度。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心是中學(xué)為體，西學(xué)為用。其目的并不是推翻軍事貴族政權(quán)，而是最大限度的維護(hù)這一政權(quán)。當(dāng)時(shí)致力于推翻清政權(quán)的是太平天國，可是太平天國又沒有機(jī)會(huì)實(shí)施近代化的改革措施，反倒陷入激烈的內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)。
清朝后來的百日維新與預(yù)備立憲都是頂層學(xué)習(xí)日本明治維新的嘗試，可是都失敗了。
破約攘夷日本幕末時(shí)期國家遭受的列強(qiáng)侵害十分嚴(yán)重，并不亞于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的清朝。所以日本當(dāng)時(shí)的核心訴求是廢除不平等條約，驅(qū)逐列強(qiáng)勢(shì)力。日本當(dāng)時(shí)并不是大一統(tǒng)國家，各藩有獨(dú)立的行政、財(cái)政與軍事體系，所以才會(huì)出現(xiàn)西南藩坐大的情況。而清政府采用督撫制度，各級(jí)地方大員全都是中央派出的，早期地方漢族實(shí)力派沒有全面權(quán)力，規(guī)模很小，沒有能力反抗清政府。只有后來的新建陸軍有實(shí)力對(duì)抗清政府。即便如此，袁世凱也經(jīng)歷了下放，到了辛亥前才重新掌握實(shí)權(quán)。這是清政府山窮水盡之局才用的辦法，但凡滿蒙有一個(gè)比袁世凱厲害的角色，清政府也絕不會(huì)啟用袁世凱。清政府的統(tǒng)治相比德川幕府，自有狠辣之處。清政府的統(tǒng)治之所以比德川幕府長(zhǎng)久，是因?yàn)槔卫巫プ?quán)力核心。而德川武家政權(quán)受到天皇制約，沒有核心。
全面西化清朝保留服飾。清朝的發(fā)式與服飾是清朝根本。因?yàn)椴⒎菨h服，所以剃發(fā)箭衣視同歸順，蓄發(fā)改裝視同反叛，這一條有清一代絕無主動(dòng)改變。反觀日本，則是從服飾開始改革，天皇為了改革，甚至改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)，效仿西方吃牛羊肉。
成敗優(yōu)劣成敗不可一概而論。清朝若無洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，恐怕無法渡過19世紀(jì)70-80年代的邊疆危機(jī)。也許沒到甲午就完了。甲午之?dāng)?，并不是武器代差，而是國家?dòng)員能力與軍隊(duì)體制的差距。因?yàn)楸娝苤脑?，晚清政府搞不了全國總?dòng)員，搞起來先敗的可能不是日本而是晚清自己。而日本明治維新后，效仿列強(qiáng)走上擴(kuò)張道路，最終作出超出國力的侵略，一敗涂地。
當(dāng)時(shí)的東亞，容不下中日俄三個(gè)強(qiáng)國。為了爭(zhēng)奪朝鮮半島，抗拒沙俄，不是你上就是我下。沒有可能會(huì)是明治維新與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)成功。尤其在日本看來，這一仗必須打，只有一方敗，一方勝。變與不變，皆需審時(shí)度勢(shì)。沒有一勞永逸的法門。
茶余飯后供君一笑，難免偏頗，不足之處歡迎指正。
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