本科馬克思的考試內(nèi)容(有沒有考過馬克思基本原理概論的都考什么)
1.有沒有考過馬克思基本原理概論（自考的）都考什么
出題很靈活，但只要記住基本原理考試過關(guān)應(yīng)該沒問題。
緒論：什么是馬克思主義。如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
第一章：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。實(shí)踐是人的存在方式。
社會(huì)的物質(zhì)性和社會(huì)生活的實(shí)踐性。系統(tǒng)論與馬克思主義的唯物辯證法的關(guān)系。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 第二章：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。真理的客觀性與“真理多元論”。
真理的相對(duì)性和真理的絕對(duì)性及其相互關(guān)系。真理原則與價(jià)值原則的關(guān)系。
第三章：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力與其他動(dòng)力之間的關(guān)系。社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性之間的關(guān)系。
社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。 第四章：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義。
馬克思剩余價(jià)值理論的意義。資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。
第五章：壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果。
當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)。資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性。
第六章：科學(xué)社會(huì)主義的真理性。社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。
社會(huì)主義民主與資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。
第七章：馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法及其意義。共產(chǎn)主義社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。
實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程。
2.自考馬克思主義
針對(duì)“馬克思主義基本原理概論”中人世紀(jì)教育學(xué)院自考導(dǎo)師 黃老師給予以下學(xué)習(xí)方法
一、概念要準(zhǔn)確，切忌含混不清
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系”或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又有各種不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，僅指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式的總和。在掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)概念時(shí)，切不可將“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”相混淆。
二、觀點(diǎn)要全面，切忌片面性
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡(jiǎn)單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，既要看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，又要看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問題上，既要看到主要矛盾對(duì)次要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對(duì)主要矛盾、矛盾的次要方面對(duì)主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題上，既要肯定生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；在人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用問題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個(gè)人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系問題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對(duì)資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，既要掌握資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；在關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和客觀過程的問題上，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)等等。簡(jiǎn)言之，要全面地看問題，不要片面地看問題。
三、要在理解的基礎(chǔ)上記憶，切忌死記硬背
學(xué)習(xí)馬克思主義也和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點(diǎn)。只有這樣，才能運(yùn)用它的基本概念和基本原理思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢？這與沒有記住數(shù)學(xué)的公理、公式無法解數(shù)學(xué)試題一樣。所以要學(xué)好馬克思主義不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。我們主張?jiān)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶，反對(duì)機(jī)械的死記硬背。
死記硬背有很多弊端。一是費(fèi)力大，收效小，事倍功半，背了好長(zhǎng)時(shí)間，也沒有記住多少東西。二是記不準(zhǔn)，易混淆，張冠李戴，錯(cuò)記漏記，把概念或原理弄得支離破碎，殘缺不全。三是記不牢，容易忘，費(fèi)九牛二虎之力，好不容易記住的東西，沒有多長(zhǎng)時(shí)間就忘得一干二凈了。
四、要理論聯(lián)系實(shí)際，切忌理論脫離實(shí)際
關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，在本課程自學(xué)考試指定教材的“緒論”中作了較為具體的論述，這里不再重復(fù)。我們想提醒自學(xué)考試應(yīng)考者注意的是，理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實(shí)際問題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只羅列實(shí)際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對(duì)。
3.自考馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)
馬克思主義哲學(xué)原理部分
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
1、哲學(xué)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性?？荚嚧笞钥颊?，你的自考專家！
2、哲學(xué)基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。
第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來。
