卜卦學(xué)有那些(如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué))
1.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，
從世界文化大區(qū)的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽(yáng)五行加天干地支，流行于中國(guó)、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說(shuō)印度“納迪”不亞于中國(guó)的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來(lái)就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。
從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說(shuō)里的客主加臨），也是一種易占。更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢(mèng)占法、靈棋法、鳥(niǎo)占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
2.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，從世界文化大區(qū)的主流占法看有東亞占法，印度占法，歐美占法等。
東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽(yáng)五行加天干地支，流行于中國(guó)、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說(shuō)印度“納迪”不亞于中國(guó)的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來(lái)就屬于印度文化。
歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。從易卦角度看，分為易占類與非易占類易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說(shuō)里的客主加臨），也是一種易占。
更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢(mèng)占法、靈棋法、鳥(niǎo)占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
3.學(xué)習(xí)算卦怎么入門
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易要能快速入門，就需要劈開(kāi)死記硬背的俗套，而是在于把握原理；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？所以深圳風(fēng)水大師、粵港澳大灣區(qū)風(fēng)水評(píng)述師、六柱風(fēng)水掌門人張睿老師一直對(duì)自己的學(xué)生傳授的都是原理方面的東西；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易只有把握到原理，才有可能舉一反三、觸類旁通；否則就只知其一不知其二，不但入門難，而且一輩子也只可能擁有半桶水；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易要快速入門，就需要從《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》開(kāi)始，所以還是有能量的易學(xué)風(fēng)水大師都會(huì)研讀陰陽(yáng)系統(tǒng)論，事半功倍！
4.有關(guān)占卜的知識(shí)
占卜（divination） “占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。
它通過(guò)研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來(lái)判斷未知事物或預(yù)測(cè)將來(lái)。在許多社會(huì)里，占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí)，由于沒(méi)有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。
占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。
常見(jiàn)的占卜方式有詢問(wèn)性占卜（如中國(guó)民間的求簽）、雞卜、鳥(niǎo)卜、鳥(niǎo)占、水占、星占、紙牌占卜等。 《易經(jīng).系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，當(dāng)時(shí)僅有其象，尚未有文字。周文王開(kāi)展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。
周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。
此經(jīng)於是燦然大備，史稱“易經(jīng)四圣”，而《易經(jīng)》也成為后世陰陽(yáng)五行哲學(xué)之圭臬！其中占卜一道，當(dāng)然也是祖紹《周易》，萬(wàn)變不離其中。不過(guò)更嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國(guó)占卜之法，皆不能出《易經(jīng)》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時(shí)之以蓍草占卦，方法十分繁復(fù)；如《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。
而后 來(lái)?yè)?jù)說(shuō)鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財(cái)、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實(shí)是占卜法的重大改革！因?yàn)楣湃诵撵o而誠(chéng)，漫長(zhǎng)的卜卦過(guò)程與時(shí)間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長(zhǎng)的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個(gè)風(fēng)箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準(zhǔn)確的卦呢？這種簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，一直在進(jìn)行中；像是以米粒，數(shù)字，以及字劃。.，其中如《梅花易數(shù)》一書(shū)中，洋洋灑灑羅列了如物數(shù)占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占〕，以及丈尺占 和動(dòng)、靜物占。.等等。
現(xiàn)今可見(jiàn)的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過(guò)是略加變化而已。 編輯本段占卜流派 說(shuō)到占卜的方法甚多，不勝枚舉。
姑且不論中國(guó)人的占卜法，許多西洋舶來(lái)品占法，像撲克牌算命，或是近日時(shí)興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預(yù)示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實(shí)所謂“神機(jī)兆於動(dòng)”，只要能掌握神機(jī)之靈動(dòng)， 那就無(wú)物不能卜了。
只不過(guò)話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來(lái)說(shuō)，大約可分為：周易卜卦、梅花易數(shù)，以及文王圣卦三種。 編輯本段周易卜卦法 這是以《周易》為主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。
簡(jiǎn)而言之，先天卦象是天地之間的基本型態(tài)，而后天卦象為世間萬(wàn)物之流變。 諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。
然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之 ；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學(xué)的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬(wàn)物的吉兇變現(xiàn)，也無(wú)不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術(shù)矣。
這些僅是體與用的差異而已，無(wú)關(guān)高低對(duì)錯(cuò)也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應(yīng)該說(shuō)是陰陽(yáng)五行哲學(xué)之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因?yàn)檫@門占卜方法，是以《周易》經(jīng)文為主要解卦方法。因?yàn)橛形谋究煽矗坪跞菀?，其?shí)不然！因?yàn)橐徽呓?jīng)文簡(jiǎn)略，不敷現(xiàn)代人使用；二者卦象卦序甚為深?yuàn)W，非一般人能知能解。
如《論語(yǔ)?述而》：“子曰： 『加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。
.鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠(yuǎn)，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財(cái)官父兄子生克制化。.”就是此意。
所以這種占卜法多為文人學(xué)院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 編輯本段梅花易數(shù) 梅花易數(shù)，創(chuàng)始于邵雍—康節(jié)先生，是北宋慶歷年間之人。據(jù)說(shuō)他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。
做學(xué)問(wèn)至如此，實(shí)在令人欽仰不已。不過(guò)，在《正宗梅花易數(shù)》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經(jīng)由康節(jié)先生發(fā)揚(yáng)光大而已。
事實(shí)如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學(xué)卦的興致。中國(guó)文化本就博大精深，大都?xì)v經(jīng)千百年來(lái)之錘煉，才能成就一家之言。
要嚴(yán)格說(shuō)創(chuàng)始者為誰(shuí)，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權(quán)，又如何追究呢？ 梅花易數(shù)以先天八卦為主，起卦之卦數(shù)，即以先天—乾一兌二震三。
.坤八為例。所謂先天為主，是指比。
5.易經(jīng)入門的知識(shí)
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽(yáng)爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們?cè)倏?爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識(shí)。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
6.想學(xué)占卜怎么入門
不知道你想學(xué)什么了。
不管學(xué)什么必須有基礎(chǔ)的，我建議你看一下臺(tái)灣教授名家講堂里的曾的易經(jīng)的奧秘，易經(jīng)的智慧等，算是入門。有了這些基礎(chǔ)可以選擇的學(xué)別的了，我的經(jīng)歷是最早是學(xué)的是金鎖玉關(guān)，可以看看走馬斷陰陽(yáng)，金鎖玉關(guān)等書(shū)，隨后是六爻和梅花易數(shù)，這個(gè)經(jīng)典的也是入門的教科書(shū)是卜筮正宗和增刪卜易。
這兩個(gè)只是起卦和斷卦的不同，別的沒(méi)有什么不同的，。然后是八字也叫四柱命理學(xué)，書(shū)很多，入門的書(shū)是四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門，陳園的。
這個(gè)普遍，如果你想晉升必須要學(xué)的，還有大六壬，奇門遁甲等，沒(méi)必要學(xué)這么多的。如果你六爻學(xué)好了，就很厲害了。
最綜合性的也是看你高低的標(biāo)準(zhǔn)，就是風(fēng)水了。這個(gè)需要很多的學(xué)科的知識(shí)了。
7.要學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要學(xué)習(xí)哪些基礎(chǔ)知識(shí)
因?yàn)槲覀円话憬佑|到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠(yuǎn)，中國(guó)文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì)附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識(shí)，這些基礎(chǔ)知識(shí)掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要?jiǎng)?chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識(shí)指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因?yàn)椤扒ひ字T邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因?yàn)榱呢缘娜魏我粋€(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義?！罢f(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化都是有一定規(guī)律的?！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個(gè)規(guī)律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對(duì)卦（六爻卦）的卦義，使我們對(duì)六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法?！比魏我粋€(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因?yàn)橐桌碇v“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達(dá)到加深對(duì)易理的進(jìn)一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
