卜卦學(xué)有那些(如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué))
1.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，
從世界文化大區(qū)的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。
從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說里的客主加臨），也是一種易占。更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
2.如果學(xué)卜卦,應(yīng)該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，從世界文化大區(qū)的主流占法看有東亞占法，印度占法，歐美占法等。
東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區(qū)。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據(jù)說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。
歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。從易卦角度看，分為易占類與非易占類易占是以八卦為基礎(chǔ)的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內(nèi)經(jīng)六氣學(xué)說里的客主加臨），也是一種易占。
更多內(nèi)容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
3.學(xué)習(xí)算卦怎么入門
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易要能快速入門，就需要劈開死記硬背的俗套，而是在于把握原理；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？所以深圳風(fēng)水大師、粵港澳大灣區(qū)風(fēng)水評述師、六柱風(fēng)水掌門人張睿老師一直對自己的學(xué)生傳授的都是原理方面的東西；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易只有把握到原理，才有可能舉一反三、觸類旁通；否則就只知其一不知其二，不但入門難，而且一輩子也只可能擁有半桶水；
學(xué)習(xí)算卦怎么入門？學(xué)易要快速入門，就需要從《陰陽系統(tǒng)論》開始，所以還是有能量的易學(xué)風(fēng)水大師都會研讀陰陽系統(tǒng)論，事半功倍！
4.有關(guān)占卜的知識
占卜（divination） “占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測吉兇福禍。
它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。
占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。
常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。 《易經(jīng).系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，當(dāng)時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。
周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。
此經(jīng)於是燦然大備，史稱“易經(jīng)四圣”，而《易經(jīng)》也成為后世陰陽五行哲學(xué)之圭臬！其中占卜一道，當(dāng)然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴(yán)格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經(jīng)》之其右耳！ 占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復(fù)；如《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。
而后 來據(jù)說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風(fēng)箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準(zhǔn)確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進(jìn)行中；像是以米粒，數(shù)字，以及字劃。.，其中如《梅花易數(shù)》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數(shù)占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。.等等。
現(xiàn)今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。 編輯本段占卜流派 說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。
姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預(yù)示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機(jī)兆於動”，只要能掌握神機(jī)之靈動， 那就無物不能卜了。
只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！ 若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易卜卦、梅花易數(shù)，以及文王圣卦三種。 編輯本段周易卜卦法 這是以《周易》為主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。
簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態(tài)，而后天卦象為世間萬物之流變。 諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。
然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之 ；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學(xué)的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現(xiàn)，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術(shù)矣。
這些僅是體與用的差異而已，無關(guān)高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應(yīng)該說是陰陽五行哲學(xué)之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經(jīng)文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經(jīng)文簡略，不敷現(xiàn)代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。
如《論語?述而》：“子曰： 『加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。
.鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠(yuǎn)，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。.”就是此意。
所以這種占卜法多為文人學(xué)院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！ 編輯本段梅花易數(shù) 梅花易數(shù)，創(chuàng)始于邵雍—康節(jié)先生，是北宋慶歷年間之人。據(jù)說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。
做學(xué)問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數(shù)》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經(jīng)由康節(jié)先生發(fā)揚光大而已。
事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學(xué)卦的興致。中國文化本就博大精深，大都?xì)v經(jīng)千百年來之錘煉，才能成就一家之言。
要嚴(yán)格說創(chuàng)始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權(quán)，又如何追究呢？ 梅花易數(shù)以先天八卦為主，起卦之卦數(shù)，即以先天—乾一兌二震三。
.坤八為例。所謂先天為主，是指比。
5.易經(jīng)入門的知識
漢 易 提起《易經(jīng)》來，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個階段。
第一個階段是漢易，第二個階段是宋易。簡單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬事萬理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆姷默F(xiàn)象，宇宙間共有八個基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽爻"所組成的。我們再看"爻"字，是由兩個斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說，地球磁場與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬物皆系交錯而成。而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現(xiàn)象開始的，好像畫卦一樣。 如 何 畫 卦 寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫。
這是畫卦的一個基本常識。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽，上面破碎，代表了震動，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什么會代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個圓圈，中間一個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請問，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說卦傳》上說： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點留在后面再說。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們再看這些數(shù)字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
6.想學(xué)占卜怎么入門
不知道你想學(xué)什么了。
不管學(xué)什么必須有基礎(chǔ)的，我建議你看一下臺灣教授名家講堂里的曾的易經(jīng)的奧秘，易經(jīng)的智慧等，算是入門。有了這些基礎(chǔ)可以選擇的學(xué)別的了，我的經(jīng)歷是最早是學(xué)的是金鎖玉關(guān)，可以看看走馬斷陰陽，金鎖玉關(guān)等書，隨后是六爻和梅花易數(shù)，這個經(jīng)典的也是入門的教科書是卜筮正宗和增刪卜易。
這兩個只是起卦和斷卦的不同，別的沒有什么不同的，。然后是八字也叫四柱命理學(xué)，書很多，入門的書是四柱預(yù)測學(xué)入門，陳園的。
這個普遍，如果你想晉升必須要學(xué)的，還有大六壬，奇門遁甲等，沒必要學(xué)這么多的。如果你六爻學(xué)好了，就很厲害了。
最綜合性的也是看你高低的標(biāo)準(zhǔn)，就是風(fēng)水了。這個需要很多的學(xué)科的知識了。
7.要學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要學(xué)習(xí)哪些基礎(chǔ)知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時的人用易學(xué)知識在指導(dǎo)實踐中被印證了的事實的記錄。由於年代久遠(yuǎn)，中國文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來學(xué)《易》了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理?！笆怼敝v的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識，這些基礎(chǔ)知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個爻）情況來解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義?！罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規(guī)律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個規(guī)律辦事，將無往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語說，就是掌握研究分析認(rèn)識事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點算卦，起卦的方法?！比魏我粋€具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適?！本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時也是為了通過實踐達(dá)到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的?！八阖浴辈坏褥丁兑捉?jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實用性。
