佛教學習行一法師(如何學習佛教的知識)

1.如何學習佛教的知識

學習佛教知識最主要的是要親近善知識！善知識是引人向善的導師?！吧啤笔怯幸嬗谖遥瑢⑽覍蛏频??！斗ㄈA文句》曰：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識?！薄斗ㄈA經(jīng).妙莊嚴王品》曰：“善知識者，是大因緣，所謂化導，令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

但現(xiàn)在時值末法，善知識難遇，故當以閱讀佛經(jīng)及菩薩大德祖師論著和開示為學習佛教的主要方法！

這些祖師大德們皆是真修實證之人，皆是佛法中的真善知識！讀其書，即是親聞教誨！

近代有印光大師，是凈土宗十三代祖師，一生所有書信及論著皆收錄于《印光大師文鈔》中，可常閱，必當獲益匪淺！且書中對學佛人應讀之書皆有標示，讀后自知趣向！

2.各位居士,我想學習佛教知識,如何入門

真正的漢傳佛教在大陸。

海外主要是南傳、藏傳為主。漢傳都是大陸過去的。

您不必要去境外寺院皈依。修行首先應明理。

您應該先多看看經(jīng)典，如：心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴經(jīng)、楞伽經(jīng)、維摩經(jīng)、圓覺經(jīng)、六祖壇經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴經(jīng)、地藏經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、藥師經(jīng)，這些就差不多了。如果感覺困難，還可以看一些現(xiàn)代人的書和視頻。

最好找一位師父給您實際指導，可以到當?shù)氐乃略骸⒕邮苛只驅W佛小組結緣。生活中注意多做好事、不做壞事，改動自己的一些壞毛病，多幫助別人。

修行的法門可以念南無阿彌陀佛，簡單方便，是末法時代最容易成就的修行方法。還有最重要的佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。

3.佛教基礎知識入門書籍推薦

一、學佛入門書籍：

1.《覺海慈航》，戰(zhàn)德克著

2.《學佛是怎么一回事》，徐恒志著

3.《佛教常識問答》，趙樸初著

4.《學佛群疑》，圣嚴法師著

5.《佛陀與佛法》，學愚譯

二.學佛初級書籍：

1.《中國佛教》，中國佛教協(xié)會編

2.《佛陀的啟示》，羅睺羅著，法嚴法師譯

3.《佛法概論》，印順法師著

4.《佛學常識課本》，李炳南著

5.《佛法概要》，明旸法師著

6.《佛學今詮》，張澄基著

7.《佛光教科書》，星云法師著

8.《向知識分子介紹佛教》，于凌波著

9.《佛學基礎》，界詮法師著

10.《佛學基礎知識》，廣超法師著

11.《佛學初級課本》，即本書，根據(jù)《佛學入門手冊》改編

三、居士學佛須知的書籍：

1.《佛化家庭》，陳海量著

2.《居家學佛行儀》，日凈法師著

3.《學佛行儀》，善因法師著

4.《禮敬佛陀》，常律法師著

5.《佛門禮儀》

6.《了凡四訓》，袁了凡著

四、佛教常用的經(jīng)典：

《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》、《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴經(jīng).凈行品》、《華嚴經(jīng).梵行品》等。

你若是只想了解基礎佛教知識的話，只需讀第一和第二類中的書籍即可。不過這些書都不錯，如果你想要對佛教有更深入的研究的話，這所有的書都涉獵一下也是不錯的，能幫助你有更深的悟性和智慧。

希望我的回答能夠幫到你。

4.初學者如何學習佛教,入門先學習什么

除了念佛號持咒，讀誦經(jīng)書外，希望在日常生活中能夠將佛法的教義運用到生活的實踐從而使自身更加精進： 1、孝順父母。

百善孝為先，父母是我們最大的福田。佛說：什么是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養(yǎng)一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養(yǎng)一百位高僧百千萬億年。

這是真實的話，并不是比喻。孝順供養(yǎng)父母，這個福報是現(xiàn)世報，福德太大了，就算是苦厄命運，也根本擋不住自己的福德。

孝順供養(yǎng)父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之后你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。 2、日常行為當中，盡量避免造口業(yè)，或者減少造口業(yè)，意不思邪，身不行惡，不論何時何地無論順境逆境，都把自身所處環(huán)境當作是修行的道場，行一切善，斷一切惡，時刻不斷警醒自己，不斷的連續(xù)扭轉自身尚存的某些不良習氣，從而日益精進。

3、工作中盡職盡責，認真完成分內的工作，這也是成就自己的一種很好的方法，只是很多人不知道，認為工作和生活沒有太大聯(lián)系，認為是在為老板打工，為老板工作，不順心的時候會認為是老板時處為難自己，而想與老板作對。其實不是這樣。

當你接受老板的工資的時候還會認為是在為老板干活嗎？你的勞動沒有白付出。 如果覺得自己的付出與所得不成正比，可以去找更加能夠體現(xiàn)自身價值的合適的職業(yè)。

任何事情要向內看，先從自身找原因。4、持戒，堅持食素，不再造殺業(yè)。

素食的功德很大，并且能夠很快使得自身由內而外的清凈。放生，助印，流通善書，幫助更多的人在佛法中受益。

當你幫助了更多的人的時候，美好的感覺會自然而然的流露，內心充實而快樂。5、每天抽出時間堅持念佛持咒，時間允許最好每天安排自己的時間做早晚課。

早晚課根據(jù)自己的時間安排。經(jīng)常看經(jīng)書，去發(fā)現(xiàn)佛法當中的大智慧。

沒有時間的話最好能十齋日讀誦，時間久了，自然業(yè)障天天消，智慧天天增了。 總之，人生時時刻刻時時處處都是道場，要在一舉一動，一念一想，一言一語當中規(guī)范自己，從而不斷精進自己，法喜充滿。

每天堅持日行一善，每天幫助需要幫助的人，這個需要自己觀察并實踐。 最簡單的方法，可以每天幫助父母做一件事情，沒有機會就去創(chuàng)造機會，比如幫父母洗碗，整理床鋪，等等一些小事。

離家遠的可以每天給父母打個電話或者發(fā)個短信。這樣父母肯定心里會很高興。

補充： 1，每天看一遍，檢驗自己的起心動念是否如法：2，你今天看到或談論別人缺點毛病了嗎？3，你今天貢高我慢、自我夸耀、高傲自大了嗎？4，你今天是否懶散懈怠、忘記念經(jīng)了？5，你今天是否與人計較、爭理而不包容了？6，你今天向仙道、外道、外緣求法了嗎？7，你今天貪吃貪睡貪玩虛度光陰了嗎？8，你今天生氣發(fā)火被情緒控制了嗎？9，你今天面對夸獎贊嘆而動了名聞利養(yǎng)之心了嗎？10，你今天面對利益動了自私自利之心了嗎？11，你今天凡事都做到用因果去分析了嗎？12，你今天讓別人生煩惱而沒有道歉了嗎？13，你今天是否放低自己而謙卑虛心？14，你今天是否妄求功德起攀緣心了？15，你今天偏聽偏信，隨意下結論了嗎？16，你今天聽別人說你修行很好而心里飄飄然要飛了嗎？17，你今天被自己知見所左右而不聽人勸、固執(zhí)己見了嗎？18，你今天是否拜經(jīng)拜懺而沒有老實念經(jīng)了？19，你今天虛心接受別人意見而反省改過向善了嗎？20，你今天與異性交往掌握自己言行舉止的尺度了嗎？21，你今天對別人自我贊嘆、賣弄、夸獎、炫耀了嗎？22，你今天心浮氣躁、心煩意亂、妄念紛飛了嗎？23，你今天因打電話、亂發(fā)短信讓別人煩惱郁悶了嗎？24，你今天喝酒、撒謊打死小飛蟲等而犯戒了嗎？25，你今天有好 面子、爭虛榮、為自己臉上抹光的言行舉止嗎？26，你今天不怕墮地獄而談論寺廟或出家人是非長短了嗎？27，你今天與人爭辯法門高下了嗎？28，你今天對于他人向你提出救急，真正敢于施舍了嗎？29，你今天對自己受到吃虧、上當、侮辱的事情心里泰然處之沒有絲毫怨恨心了嗎？30，你今天輕易允諾、答應、許愿、發(fā)愿而忘記了嗎？31，你今天與人評論自己或他人的相貌、著裝、打扮了嗎？32，你今天分別周圍人事的好壞、對錯、善惡、美丑了嗎？33，你今天做到明辨是非而不分別是非了嗎？34，你今天說了滿話大話、廢話閑話、抱怨詛咒的話了嗎？35，你今天有命令、控制、占有的行為與心態(tài)而讓人生煩惱了嗎？36，你今天繃著臉、撅著嘴、耍性子、撂小臉子了嗎？37，你今天有虛情假意而缺乏真誠心了嗎？38，你今天做事急躁、草率、沖動而心不安了嗎？39，你今天還牽掛、眷戀世上某些人事物了嗎？40，你今天做到一門深入、長時熏修，一心老實念經(jīng)了嗎？ 以上是以前總結的，希望您可以幫助到您。 南無阿彌陀佛。

5.請教大家一個佛教基本知識

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。

另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

[無量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習慣了用[攝真實經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。

由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。

在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

6.正確的佛法入門教學

佛法如同世間所有的科學、技術等等學問一樣，沒有入門不入門，關鍵是一要把握住他的根本。

圓覺經(jīng)上說：一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，所以一切的佛法，一切的如來，一切的菩薩，最根本，最核心的依靠是那個圓照清凈之心，未成佛之前，一定要靠智慧。。 佛法是智慧的學問，所以你可以從般若入手，佛陀在世，用二十二年講般若，可見般若之重要性。 這方面的經(jīng)典，有心經(jīng)、金剛經(jīng)、圓覺經(jīng)，般若經(jīng)等等，自己可以沒事看看，一本一本的好好吃透。。不要害怕，經(jīng)這么多難以有時間閱讀，你可以先拿其中小的，比如心經(jīng)，吃透了，其它經(jīng)，自然能通。。 真理只有一個，所有的描述都只是換了個句法 換了個名詞。

7.初學者如何學習佛教,入門先學習什么

以戒為師 學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。

很多的朋友學佛看著三藏經(jīng)典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。

佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規(guī)則。三藏佛法并非無跡可循。

該如何學習佛法的原則是很簡單的。 學佛的朋友經(jīng)常會問的問題就是我該學什么法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。

更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。

有人說要系統(tǒng)學習，有人說這太費事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎么學，不知道該怎么修，有人甚至經(jīng)過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多么幸福的事情。

這是為什么呢？ 原因就在于我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。

這些內容其實不過是細枝末節(jié)，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。

就如同我們要達到一個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那么我們是坐船，乘車，這是方法。

如果我們太關注于方法的區(qū)別，卻忽略了所要行進的方向，那么當然不會到達目的地。 原則其實是十分簡單的 。

《楞嚴經(jīng)》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。

因戒生定。因定發(fā)慧。

是則名為三無漏學。 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。

因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。

只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現(xiàn)生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。

但是如果我們不按照這個原則修行，那么結果就十分有限，甚至會有副作用。 《佛遺教經(jīng)》 中講： 于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。

后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。世尊說：在我離開以后，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。

應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。 世尊為什么這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛??！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的愿望。

但是這些目的怎樣實現(xiàn)？靠什么實現(xiàn)？要靠戒。要 攝心為戒 。

學佛的第一步就是要學習這個。你用什么樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。

念佛？持咒？念那本經(jīng)典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現(xiàn)在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。

這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態(tài)，把自己維護好，遠離惡業(yè)痛苦。

我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什么樣的方法也不可能有所成就。

哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。 學佛的朋友這一點一定要注意。

學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產(chǎn)生的。

經(jīng)常見到有的同修一學佛就把目標定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實現(xiàn)什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善惡業(yè)？不知道。

什么話都敢說，什么樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。

為什么？福報是從善業(yè)來的，不 修善哪里有福報，哪里能實現(xiàn)我們的愿望？一心不亂是定，定是怎么來的？是由戒生定。如果身口意的惡業(yè)不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。

相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那么一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。

能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什么樣的方法，都能輕松得益，順利成就。 就拿往生凈土來說。

大家都十分希望的 ?！队^無量壽經(jīng)》 中講的清楚。

想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的條件是什么？戒律成就。

沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數(shù)。

其中的道理在哪里，我們在后面的十善業(yè)中會詳細說明。 學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。

我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，只要落實了，那么學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛弟子了，不是的。

……（轉自地藏論壇劉欣師兄） —— 用功的入門方法 虛云大師開示 用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說說： （一） 辦道的先決條件 - 深信因果 無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。

佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。

」又說：「假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。

」【楞嚴經(jīng)】說：「因地不真，果招紆曲?！构史N善因結善果。

種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。

（二） 嚴持戒律 用功。

8.初學者怎樣學習佛法

佛法不離世間覺，初學者學習佛經(jīng)不一定要看太高深的，學佛重在實踐，在生活中去做，做什么，放下，把自己不好的習氣，毛病通通放下，改變，這才是真的學佛。

但是依照什么標準來實踐呢？真的要通俗易懂，還要有效果的話我極力推薦弟子規(guī)，因為弟子規(guī)很符合中國人的根性，也就是根本的性德，是自然之道，易學易懂，并且可以很好的運用在生活上面。另外還有一點，那就是弟子規(guī)是最根本的教育，做人的根本，也就是戒，因戒得定，因定得慧，好像一座高樓，它是地基，所以學佛要從基礎的開始學起，基礎打牢了，智慧源源不斷，學其他的經(jīng)書會很容易，一通百通，決定法喜充滿。

其實學佛就是教我們如何去生活，脫離生活不是真的學佛。阿彌陀佛

法法平等無礙，為眾生讀誦經(jīng)，抄寫經(jīng)，唱經(jīng)功德無量，為自己放生布施為迷，我們要知道佛法是不二法，也就是一即一切，遠離妄想，分別，執(zhí)著之法，愛眾生，愛自己。。..阿彌陀佛

參考資料：

9.請問一下如何佛教自學入門

1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！

六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。

丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。

修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。

有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。

去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺

去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師

或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切

修習大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。

（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應加持）

（當然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）

（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數(shù)者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：

前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。

如是不散以自心自觀。

此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉；稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：

南無（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛

南無（音：那摩）觀世音菩薩

南無（音：那摩）地藏王菩薩

4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩）地藏王菩薩 名號。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記