社會科學后感(學習社會科學基礎這門學科之后的心得)
1.學習社會科學基礎這門學科之后的心得
商品學學習心得
這個學期學了《商品學》才了解到，商品學是一門以自然科學為主，將社會科學、經(jīng)濟學融合起來的一門應用性學科，是研究商品使用價值及其實現(xiàn)的科學。商品學研究的內容是由商品學的研究對象所決定的。根據(jù)商品學的研究對象，其研究的客體是商品，以商品-人-環(huán)境為系統(tǒng)，以商品質量和商品品種為中心，是商品使用價值在質和量上的表現(xiàn)形式。
商品學的創(chuàng)始人是德國人約翰*貝克曼，19世紀，商品學由德國傳入我國，使我國商品學得到迅速發(fā)展。課本分成四大模塊，十三個學習單元。在模塊一我初步了解到商品的分類，分為食品商品、服裝商品、日用寄電子商品三大類，這三大類下邊又分有好幾小類，商品只有按類型、用途分類好才方便消費者尋找和購買。商品在介紹時有一定的步驟，按步驟介紹商品能爭取一句話就能讓顧客知道商品的優(yōu)點。在這一模塊中商品與環(huán)境這一章節(jié)印象比較深刻。由于片面追求經(jīng)濟增長，長期以來的高消耗、低產出、高污染、高消費的生產方式，已經(jīng)造成了對環(huán)境的巨大破壞。
隨著科技水平的發(fā)展和全球環(huán)保意識的增強，環(huán)境保護和商品生產的協(xié)調發(fā)展已成為世界各個國家共同關注的課題。企業(yè)只有實際科學地制定企業(yè)的綠色戰(zhàn)略，保護環(huán)境、實施綠色營銷，才能得到長遠的發(fā)展。模塊二講的是商品管理，對商品分類又進一步概述，我知道對商品進行科學的分類，才能提高社會生產的效率。識讀商品目錄和商品代碼有利于商品分類管理。商品質量是國家、企業(yè)以及消費者都十分關心的一個重要問題，是一切經(jīng)濟管理工作的永恒主題。只有從小事做起，做好細節(jié)，嚴把商品生產、流通、消費各個環(huán)節(jié)質量，才能確保商品質量，提高企業(yè)市場競爭力。商品包裝也應因商品的特點進行包裝，不要讓包裝成為“美麗垃圾”。
商品在倉儲時也應按商品的特性和要求來放置、保存和養(yǎng)護。模塊三是商品監(jiān)督，商品要有一定的標準，才能在出現(xiàn)爭議時對商品的質量執(zhí)行仲裁，商品標準更是社會和消費者進行質量監(jiān)督的依據(jù)。說到監(jiān)督，商品的監(jiān)督方法就是：商品檢驗，例如進行感官檢驗、理化檢驗還有生物檢驗，無論哪種商品都要經(jīng)過檢驗才能出售。
而商品的監(jiān)督形式是：認證。企業(yè)申請相關認證，才能讓消費者對商品和企業(yè)更加放心，為企業(yè)進行無形的宣傳。模塊四是我最感興趣的一個模塊，它教會了我如何選購商品，辨別商品真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，通過《消費者權益保護法》維護自己的權益，嚴厲打擊假冒偽劣商品。是很實用的一個模塊。
最后，感謝老師帶我走進商品學，了解書中的美妙。商品學真的是一門實用的學科！
2.學習社會科學基礎的思想收獲作文800字
人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見證了歡笑的時刻，欣賞著朝陽的升起，凝視著花蕊的綻放。人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來，生活中處處有收獲。
每當我們高興時，我們在收獲其中的歡樂。當你把歡樂告訴另外一個人時，你就收獲了兩個歡樂。當痛苦和困難侵擾你的思想你的大腦時，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。
在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個病人解除痛苦的時候，你收獲到原來生命如此美好。每當你看到警察在自己的工作崗位堅守自己的職責，無論刮風下雨，此時你收獲的是堅強和無堅不摧的意志。
每當老師耐心而又細膩地為我們講解知識時，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯題，我們收獲到了做事要細心認真。每當你一次又一次地忘記寫作業(yè)時，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點點滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂趣，只是我們缺少一個會發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。
每當一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來，當暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓斥，當百花齊放，你將收獲春的柔媚，當你看到銀裝素裹，你會收獲頭的瓊霜玉枝。
人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財富。天真活潑的孩童，在無數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢想上路；挑燈夜讀的學子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學府；攻克關的技術人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學高峰……人生路上，因為真誠的付出，他們體會到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運之神贈予你的珍貴的禮物。肢體的殘疾，讓我們更能體會健康的重要；家庭的不幸，使我們學會堅強與自立；事業(yè)的挫敗，教會我們如何在跌倒后重表爬起……這不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運之神特殊的贈予。
一路走來，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。
3.學了社會科學基礎知識中的管理學的心得體會
國法莊嚴
國法尊嚴
我家屬了47年的中國社會科學院
可惜還沒有管理科學所
作為全人類第一的全球唯一的一級經(jīng)理
我從1988年，在私立大學學習的商務課程開始，至今的近30年的時期和時間里，已經(jīng)學習到的管理科學知識，其實，也只是，全人類社會管理科學知識的一息。
管理科學
在社會的全部的方方面面
無一不是；無一沒有。
不僅僅在社會科學的涵蓋，而且是所有的科學領域。
于是，有了一個社會的新的名字：職業(yè)經(jīng)理人
每個學習到一個方向，最優(yōu)秀的經(jīng)理，形成了人類社會進步助力最大的超級建設人群的團隊。：
進步不息
先進不至
4.學習社會科學基礎的思想收獲作文800字
人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見證了歡笑的時刻，欣賞著朝陽的升起，凝視著花蕊的綻放。
人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來，生活中處處有收獲。
每當我們高興時，我們在收獲其中的歡樂。當你把歡樂告訴另外一個人時，你就收獲了兩個歡樂。
當痛苦和困難侵擾你的思想你的大腦時，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。 在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個病人解除痛苦的時候，你收獲到原來生命如此美好。
每當你看到警察在自己的工作崗位堅守自己的職責，無論刮風下雨，此時你收獲的是堅強和無堅不摧的意志。 每當老師耐心而又細膩地為我們講解知識時，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯題，我們收獲到了做事要細心認真。
每當你一次又一次地忘記寫作業(yè)時，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點點滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂趣，只是我們缺少一個會發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。
每當一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來，當暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓斥，當百花齊放，你將收獲春的柔媚，當你看到銀裝素裹，你會收獲頭的瓊霜玉枝。 人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財富。
天真活潑的孩童，在無數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢想上路；挑燈夜讀的學子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學府；攻克關的技術人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學高峰……人生路上，因為真誠的付出，他們體會到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運之神贈予你的珍貴的禮物。
肢體的殘疾，讓我們更能體會健康的重要；家庭的不幸，使我們學會堅強與自立；事業(yè)的挫敗，教會我們如何在跌倒后重表爬起……這不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運之神特殊的贈予。 一路走來，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。
5.求馬克斯韋伯的《社會科學方法論》讀后感,4000字左右,最好自己寫
一、對韋伯“價值中立”原則的理解 韋伯所說的“價值中立”是指社會科學工作者在對社會現(xiàn)象的觀察、探索和解釋過程中，只陳述事實，而擯棄價值判斷和個人的好惡，采取一種“不偏不倚”的態(tài)度，因而在社會科學研究中只管真假，而與對錯、好惡無關。
首先，我們必須明確“價值中立”原則的適用范圍。它并非一個普遍性的原則或者方法論，而僅僅是社會科學領域需要遵從或者提倡的原則。
在韋伯那里“社會科學”是指對事實的思維整理，與其相對的是“社會政策”：對理想的闡述，要發(fā)表意見。盡管韋伯試圖清晰界定這兩個區(qū)域的邊界，“盡最大的可能防止讓人把討論與科學混同和混淆起來?！?/p>
因為，如果混淆了討論和科學，即混淆了社會科學和社會政策，那么“科學就不再具有發(fā)言權了”， 因此，“科學不偏不倚的第二個基本戒律就是，在這樣的場合里任何時候都要向讀者們（我們又要說，首先是我們自己）澄清，事實上以及在什么地方思維著的研究者停止說話以及希求著的人開始講話，在什么地方論據(jù)訴諸理智以及在什么地方它們訴諸情感?！?盡管如此，韋伯最后承認如此這般劃定邊界還是很難實現(xiàn)的，“經(jīng)常將對事實的科學討論與評價的理想思考混淆起來，這是我們這個專業(yè)的工作的一種雖然始終最為流行，但也最為有害的特征之一?！?/p>
為什么劃定社會科學和社會政策的邊界會如此困難呢？筆者認為如此這般的劃定邊界其實是在劃定“真理”與“意見”的邊界。人類社會有沒有真理？還是根本就是意見之爭？因此，對于自然界來說存在某種觀點和判斷是真理（規(guī)律），人們一般不會有很大的質疑，但是在由自由意志的人組成的人類社會，說某種觀點是真理具有普遍性，就總覺得不那么讓人信服。
比如柏拉圖的“理念論”，我們會懷疑這不過是柏拉圖的一家之言，其實就是他個人的意見而已。韋伯對于“社會科學”與“社會政策”的區(qū)分要放置在近代理性主義或者說近代科學出現(xiàn)之后的大背景中。
近代科學不僅改變了我們的物質生活世界：手表、手機、電視機、電腦等等；還改變了我們的精神世界：科學通過它所提供的世界圖景改變了我們對于世界的認識：如日心說、進化論、基因理論等等。簡單地說，就是注重事實與邏輯、力求客觀的科學精神或者科學方法改變了我們的世界觀。
科學接管了古代哲學自負的工作，因為哲學試圖為世界提供一個理性的整全解釋，但同時科學把心靈留在了外面，沒能為這個世界做一個善惡好壞的判斷。 筆者對于近代理性主義的看法是：唯我中心主義導致主體世界和客體世界的二元對立，同時由于近代科學和技術的“進步”，一些學者不僅認為自然界遵循某種“規(guī)律”，人類社會和歷史同樣存在著一種因果規(guī)律性的原則，可以通過科學的研究探究出人類社會的發(fā)展規(guī)律和內在邏輯。
我們讀韋伯或許得不出上面那種鮮明的觀點，但是，筆者個人認為韋伯提出社會科學和社會政策的區(qū)分，或多或少地有那么一點意思在里面。社會科學的邊界是事實，而社會政策的邊界是價值，事實與價值無涉，在事實領域我們可以保持價值中立原則，只要對事實進行說明和整理即可，而不需要越界訴諸于情感進行價值判斷。
打個比方，當你面對一塊石頭時，說“這是一塊石頭”是社會科學干的事情，僅僅是一種事實判斷；而當你說“這是一塊好石頭”時，這就進入社會政策領域的邊界，是一種價值判斷。對人類社會本身進行事實和價值的界分與近代出現(xiàn)的主客體二元對立有同構性，是近代科學對人類社會的入侵，至于如此這般的劃分主體世界和客體世界，或劃清事實和價值的世界合不合適、可不可能的問題，暫且存而不論，等進一步理解韋伯的“價值中立”原則之后再對此進行分析。
接下來，筆者認為理解韋伯的“價值中立”原則必須要搞清楚“手段”與“目的”的關系。韋伯認為：“對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與‘目的’和‘手段’這兩個范疇密切相關的。
具體地來說，我們希求某種東西，要么是由于它自己的價值，要么是把它看作服務于最終希求的東西的手段。首先，手段對于給定的目的的適當性問題，是絕對可以進行科學考察的。
由于我們（在我們某個時候的知識范圍內）能夠有效地確定，那些手段適合于引向一個前定的目的，那些手段不適合于引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權衡借助可供利用的手段達到某個目的的可能性，從而間接地根據(jù)當時的歷史處境，判斷目的設定自身在實踐上是有意義的，或者根據(jù)給定的條件狀況是無意義的?！?筆者對韋伯關于目的和手段的論述的理解是：手段本身沒有價值，因此不值得某人希求，手段只有與目的相連之后，它才具有一定的價值，才會成為人們希求的東西；手段對應于社會科學，而目的對應于社會政策，在社會科學領域沒有價值，因此，價值中立或價值闕如原則得以成立，并且存在這個原則是對社會政策（特別是經(jīng)濟上）的任何一種純科學探討的前提條件。
換一種說法就是當確定某一目標之后，選擇哪一種手段實現(xiàn)之前的目標也是可以進行科學考察的，“為了達到成果X,Y是唯一的手段；或者在B1、B2、B3的條件下，。
