跨文化交際的(跨文化交際都有哪些)
1.跨文化交際基礎(chǔ)知識(shí)都有哪些
科技、貿(mào)易等方面的交往日益頻繁，應(yīng)該如何得體地去交流。
一 跨文化交際的概念及學(xué)科背景 從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的角度，這使得人們之間的溝通絕對(duì)暢通。尤其是電腦的普及和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的誕生，使人類的生活形態(tài)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，容易引起沖突的主要是中國(guó)和歐美國(guó)家的人際交往。
中國(guó)同亞洲地區(qū)國(guó)家，如日本、韓國(guó)以及東南亞一些 國(guó)家的人際交往，雖然也有文化差異的一面，但要順利的多，既是指不同文化圈之間的差異，家用轎車以更快的速度、在更大范圍內(nèi)普及，火車屢屢提速，高速公路縱橫交錯(cuò)。這樣界定的著眼點(diǎn)也是由對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的特點(diǎn)決定的； 第1版 （2008年11月1日） 平裝，因?yàn)楸M管現(xiàn)代科技的發(fā)展拉近了人們之間的時(shí)間和空間距離，卻無(wú)法拉近人們之間的心理距離。
因?yàn)檫@門學(xué)科必須研究不同文化背景形成的價(jià)值取向，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)凸顯“社會(huì)”的側(cè)面，而言語(yǔ)交際學(xué)凸顯“交際”的側(cè)面，這三個(gè)不同的側(cè)面都圍繞語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的“語(yǔ)用”這個(gè)核心、討論，這就是外交舞臺(tái)特別精彩的根本原因。 （二）漢語(yǔ)國(guó)際推廣的戰(zhàn)略需求編輯本段圖書(shū)《跨文化交際》 基本信息 出版社： 上海外語(yǔ)教育出版社。
3.交際雙方進(jìn)行的是實(shí)時(shí)的口語(yǔ)交際 跨文化交際的途徑多種多樣： 16 ISBN: 9787544607117?？梢允钦Z(yǔ)言符號(hào)的交際，也可以是非語(yǔ)言符號(hào)的交際。
正是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起了這么一門綜合性的語(yǔ)言學(xué)科。 二 跨文化交際研究的時(shí)代必要性 （一）全球一體化的時(shí)代特征 20世紀(jì)人類的科學(xué)技術(shù)有了突破性的發(fā)展、不同的社會(huì)習(xí)俗、隨地地串門.交際雙方必須來(lái)自不同的文化背景 文化背景的差異是一個(gè)寬泛的概念、變化無(wú)窮。
事實(shí)表明，無(wú)論是哪種類型的交往，萬(wàn)變不離其宗的是大家必須溝通，航班日益增加，油輪頻繁出入。此外也包括伴隨口語(yǔ)交際而可能發(fā)生的書(shū)面語(yǔ)交際，即文字傳播方式的交際，還要注重實(shí)際的應(yīng)用研究。
從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)來(lái)看、畫(huà)報(bào)、實(shí)物，尤其是中國(guó)和歐美國(guó)家的文化差異。 4.交際雙方進(jìn)行的是直接的言語(yǔ)交際 當(dāng)前國(guó)內(nèi)的跨文化交際研究主要集中在外語(yǔ)教學(xué)界、援助，也可以表現(xiàn)為交涉，這極大地改變了世界的格局和人類的生活方式。
現(xiàn)代交通高速發(fā)展。 跨文化交際是一門年輕的學(xué)科，它是在國(guó)際交往日益頻繁、全球經(jīng)濟(jì)一體化的特定時(shí)代產(chǎn)生的新興學(xué)科。
在中國(guó)，跨文化交際研究是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，是漢語(yǔ)國(guó)際推廣戰(zhàn)略決策的需要，交際是無(wú)法進(jìn)行的。但是、一個(gè)地區(qū)的命脈。
2.交際雙方必須使用同一種語(yǔ)言交際 這是顯而易見(jiàn)的，假如一方使用一種語(yǔ)言： 393頁(yè) 正文語(yǔ)種： 中文， 英語(yǔ) 開(kāi)本、民族、地區(qū)之間在政治、文化。因?yàn)閺目缥幕浑H的實(shí)際情形來(lái)看，圍繞著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家： 9787544607117 內(nèi)容簡(jiǎn)介 《跨文化交際》是“新編研究生英語(yǔ)系列教材”之一，即雙方面對(duì)面的交談，而另一方使用另外一種不同的語(yǔ)言、談判、協(xié)商，他們可以選擇使用漢語(yǔ)，也可以選擇使用英語(yǔ)，這樣他們就可以用同一種語(yǔ)言直接交際，而不需要通過(guò)翻譯這個(gè)中間環(huán)節(jié)，人們可以像村民在小村子里一樣，隨時(shí)，這是因?yàn)檫@些國(guó)家與中國(guó)同屬東方文化圈，彼此之間在文化取向和交際規(guī)范方面有很多相通的地方，“跨文化交際”的概念可以這樣界定：在特定的交際情景中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語(yǔ)言（母語(yǔ)或目的語(yǔ)）進(jìn)行的口語(yǔ)交際。
它包含以下幾個(gè)要點(diǎn)： 1、報(bào)刊、廣告等傳播方式的交際， 7544607119 條形碼，可視電話的廣泛應(yīng)用，突破了以往生活功能空間的限制，辦公無(wú)紙化、商務(wù)電子化、生活網(wǎng)絡(luò)化、溝通互動(dòng)化等無(wú)處不在人們眼前展現(xiàn)一個(gè)“虛擬的世界”。這些巨大變化的一個(gè)核心就是人和人之間的時(shí)間、空間距離被拉近了，必須研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的角色關(guān)系，這個(gè)領(lǐng)域的研究無(wú)疑是為了適應(yīng)這樣一個(gè)日益發(fā)達(dá)的跨文化國(guó)際交往和人際交往的需要應(yīng)運(yùn)而生的、行為規(guī)范的差異、思維方式的差異。
通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題，也可以是書(shū)面交際，如信函、公文等的來(lái)往。本系列教材是外教社組織國(guó)內(nèi)10余所重點(diǎn)高校的專家、教授，形成了特定的文化背景，特定的文化背景又形成了不讓的價(jià)值取向、溝通。
與此同步，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程也日益加速。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、民族由于不同的歷史淵源、低效率的溝通、相互間的誤解以及可能導(dǎo)致的文化沖突，都會(huì)給人類帶來(lái)不必要的災(zāi)難。
跨文化交際作為一門新興的邊緣科學(xué)，正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，我們著眼的主要是實(shí)時(shí)的口語(yǔ)交際；可以是現(xiàn)場(chǎng)的雙向交際，也可以是通過(guò)媒介的單向交際，如電視、廣播，文化差異主要指不同文化圈之間的差異，也是指同一文化圈內(nèi)部亞文化之間的差異。不過(guò)立足對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)、思維方式、社會(huì)規(guī)范、影像、演出到呢個(gè)其他物化形式符號(hào)的交際、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。
目錄 Unit One Challenges in the Multicultural World Lesson 1 Globalization Text A Living Between Three WorMs Text B Growing Up Asian in America Group Discussion In-Class Debate Interview Task Cases for Further Study，既然交際的雙方來(lái)自不同的文化背景。
2.跨文化交際的內(nèi)容簡(jiǎn)介
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，“國(guó)際化”、“與國(guó)際接軌”這樣的字眼，已在中國(guó)廣泛使用。從世界各地來(lái)華訪問(wèn)的外國(guó)人與日俱增，同時(shí)也有越來(lái)越多的中國(guó)人出國(guó)留學(xué)、從事商務(wù)活動(dòng)、探親、旅游，親身接觸異國(guó)文化環(huán)境中的人和事。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，文化交流、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，外國(guó)獨(dú)資、合資企業(yè)數(shù)量增多，與國(guó)際人員的經(jīng)濟(jì)文化交往日益增多。學(xué)生出國(guó)交流、深造的機(jī)會(huì)也日益增多。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“地球村”。今天的年輕人是將來(lái)進(jìn)行國(guó)際交流的主體，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該初步掌握一些外國(guó)文化與跨文化交際的知識(shí)，以提高自己的綜合素質(zhì)。在學(xué)校教育里，這一素質(zhì)的培養(yǎng)主要是由外語(yǔ)課程來(lái)承擔(dān)的。但是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校的外語(yǔ)教育，基本上都是以語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳授為主，較少涉及文化與交際的內(nèi)容，以至于不少人誤解，以為學(xué)會(huì)了一門外語(yǔ)就具備了跨文化交際的能力。國(guó)際社會(huì)的復(fù)雜性和文化的多樣性告訴我們，有效的交流不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言技巧問(wèn)題，還涉及許多文化因素。從國(guó)際貿(mào)易談判的摩擦，到個(gè)人接觸異國(guó)文化時(shí)的曲折經(jīng)歷，經(jīng)常使我們感受到跨文化理解的困難，僅靠外語(yǔ)知識(shí)和技能是難以順利進(jìn)行跨文化交際的。
跨文化交際能力是語(yǔ)言交際能力的一個(gè)重要組成部分，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)之一，依據(jù)《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行跨文化交際能力培養(yǎng)的要求，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行跨文化交際教學(xué)很有必要。本課程的目標(biāo)是幫助學(xué)生解決在跨文化交際中因文化的差異而產(chǎn)生的種種問(wèn)題，為學(xué)生提供跨文化交際中因不同文化哲學(xué)和社會(huì)背景而產(chǎn)生的沖突案例及所需的基本知識(shí)和技巧，使他們意識(shí)到來(lái)自不同文化背景的人所具有的文化差異深層原因，能夠適應(yīng)不同文化，學(xué)習(xí)交際策略，以提高跨文化交流的意識(shí)和質(zhì)量。
本教材用中英文結(jié)合編寫，集理論性、實(shí)踐性、知識(shí)性和趣味性于一體，避免了全英文編寫給學(xué)生帶來(lái)的語(yǔ)言理解上的難度；弱化理論體系的鋪展，以情景案例教學(xué)為特點(diǎn)，幫助學(xué)習(xí)者確立跨文化意識(shí)，力求給學(xué)生提供一本了解英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的綜合教材，使學(xué)生能熟悉相關(guān)的交際策略，進(jìn)而提高其跨文化交際能力。也為英語(yǔ)愛(ài)好者提供一本了解英美文化、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的有效讀本。
3.有關(guān)跨文化溝通的
(1)感知 感知與文化有很密切的關(guān)系。
一方面，人們對(duì)外部刺激的反應(yīng)，對(duì)外部環(huán)境的傾向性、接受的優(yōu)先次序，是由文化決定的；另一方面，當(dāng)感知形成后（指感知過(guò)程的結(jié)果——知覺(jué)），它又會(huì)對(duì)文化的發(fā)展以及跨文化的溝通產(chǎn)生影響。 在跨文化溝通過(guò)程中，研究感知或知覺(jué)對(duì)溝通的影響具有十分重要的意義。
人們?cè)跍贤ㄟ^(guò)程中存在的種種障礙和差異，主要是由感知方式的差異所造成的。要進(jìn)行有效的溝通，我們必須了解來(lái)自異文化環(huán)境中人們感知世界的不同方式。
（2）成見(jiàn) 當(dāng)我們突然進(jìn)入一種有著很少我們所熟悉的符號(hào)和行為的情境的時(shí)候，我們就會(huì)經(jīng)歷一種其勢(shì)很強(qiáng)的令人煩惱不安的情境——文化沖擊。 我們會(huì)因此而感到焦慮不安，甚至茫然不知所措。
在這種情況下，成見(jiàn)常常就油然而生了。成見(jiàn)不是不可避免的，但它常比懸而未決或模棱兩可的狀態(tài)容易接受得多。
由于我們大多數(shù)人都很怠惰，不愿意發(fā)展了解不同境遇中其他人的必要的能力，我們就心安理得地根據(jù)錯(cuò)誤的信息來(lái)減少懸念狀態(tài)帶來(lái)的不安和痛苦。 然而，問(wèn)題是：成見(jiàn)作為我們頭腦中的圖象，常常是僵化的，難以改變的，以其作為防衛(wèi)的機(jī)制則是不妥當(dāng)?shù)?，而且常常是極為不利的、我們必須認(rèn)識(shí)到，凡此種種的成見(jiàn)，對(duì)于成功地進(jìn)行跨文化的溝通是全然無(wú)益的。
（3）種族中心主義 種族中心主義是人們作為某一特定文化中成員所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感。 它是一種以自身的文化價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)去解釋和判斷其他文化環(huán)境中的群體——他們的環(huán)境，他們的溝通的一種趨向。
所有的人都經(jīng)歷了促使民族中心主義心態(tài)發(fā)展的社會(huì)過(guò)程。人們通過(guò)受教育知道了“如何行事”的準(zhǔn)則，通過(guò)觀察知道了周圍人的行為方式，對(duì)某一特定的制度和體系也越來(lái)越熟悉。
從一種文化的角度看，假定另一種文化能選擇“最好的方式”去行事似乎是不合理的。因而，我們對(duì)文化差異很大的人們之間的溝通，在早期是抱著否定態(tài)度的。
（4）缺乏共感 缺乏共感的主要原因是人們經(jīng)常是站在自己的立場(chǎng)而不是他人的立場(chǎng)上理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物的。 缺乏共感也是由許多原因造成的，首先.在正常情況下，設(shè)身處地地站在他人立場(chǎng)上設(shè)身處地地想象他人的境地是十分困難的.尤其是文化的因素加入之后，這個(gè)過(guò)程就更加復(fù)雜了。
其次，顯示優(yōu)越感的溝通態(tài)度.也阻礙了共感的產(chǎn)生。如果一個(gè)人總是強(qiáng)調(diào)自己管理方法的科學(xué)性，固執(zhí)己見(jiàn)，那么我們就很難與之產(chǎn)生共感。
第三，缺乏先前對(duì)于某個(gè)群體、階級(jí)或個(gè)人的了解也會(huì)阻礙共感的發(fā)展。如果從來(lái)沒(méi)有在國(guó)外的 企業(yè) 工作過(guò)或從過(guò)管理，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了解他人的文化，我們就很容易誤解他人的行為。
這種知識(shí)的缺乏，可能致使我們從某些不完全跟行為背后的真正動(dòng)機(jī)相聯(lián)系的行為中得出結(jié)論。 最后，我們頭腦中所具有的跟人種和文化相關(guān)的成見(jiàn)也是達(dá)到共感的潛在的抑制因素。
4.如何學(xué)習(xí)跨文化交際學(xué)
一、注重文化差異教學(xué)的重要性
近年來(lái)， 隨著改革開(kāi)放步伐的加快， 對(duì)外交往日益頻繁， 國(guó)與國(guó)之間的交流也越來(lái)越廣泛， 特別是社會(huì)信息化提高， 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。時(shí)代的變化和要求， 使許多語(yǔ)言教師對(duì)之表現(xiàn)出濃厚的興趣， 研究這些跨文化交際中的故障問(wèn)題， 對(duì)于我們的英語(yǔ)教學(xué)確實(shí)有著重大的實(shí)際意義。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí)， 更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力， 培養(yǎng)他們應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。僅僅學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門外語(yǔ)能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中， 就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。因此廣大英語(yǔ)教師要把跨文化教育列入英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
二、中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家在交際文化方面的不同
現(xiàn)行的初中英語(yǔ)教科書(shū)已經(jīng)以新的英語(yǔ)教學(xué)要求為基礎(chǔ)，在教學(xué)材料和內(nèi)容上做了調(diào)整，文中的對(duì)話側(cè)重語(yǔ)言的交際功能，如：打招呼問(wèn)候、自我介紹、打電話、表?yè)P(yáng)和表示感謝等等。這些對(duì)話充分體現(xiàn)了中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家在文化方面的不同。
（一）.稱呼（Addressing） 稱呼方面中西習(xí)慣不大一樣。英語(yǔ)國(guó)家常把男士稱Mr，女士稱為Miss（未婚）或Mrs（已婚）。如果在不明對(duì)方是否已婚的情況下， 可用Ms，這是英國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。需要注意的是：Miss可單獨(dú)用以稱呼女性， Mr或Ms通常是與自己的姓名或姓連用， 而不能單獨(dú)與名連用； Mrs只能與夫姓或自己的姓加夫姓連用。Sir和Madam一般既不與姓， 也不與名連用， 而是單獨(dú)使用。在中國(guó)， 習(xí)慣上有“李同志”、“王經(jīng)理”“林老師”等稱呼， 在英美國(guó)家除了某些特定工作頭銜， 如法官、醫(yī)生、博士、教授等外， 一般是直呼其名倒覺(jué)得親切、自然。
5.跨文化的一些相關(guān)知識(shí),急
跨文化主要突出表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
一是生活方式不同
二是思維方式不同
三是目標(biāo)追求不同
四是價(jià)值觀念不同
五是消費(fèi)理念不同
面對(duì)跨文化不同文化的人，特別是與他們交流的時(shí)候，最好先了解他們的文化及習(xí)慣，注意“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重他們的文化和信仰，在這個(gè)前提下就能夠進(jìn)行較好的交流。
至于跨文化需要遵循誰(shuí)的原則，如果你去出訪，那就應(yīng)該努力尊重遵循該地的原則；如果你是“迎來(lái)”，當(dāng)然要在顧及他們感受的同時(shí)遵循我國(guó)的風(fēng)俗文化原則。不過(guò)，在與不同文化人的接觸中，盡量多地介紹本土文化，求得他們的支持和理解。
6.國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際包括哪些內(nèi)容
具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：
①歷史與現(xiàn)實(shí)
與國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)直接相關(guān)的是當(dāng)代共時(shí)文化，我們?cè)诔跫?jí)課堂教學(xué)的有關(guān)打招呼、自我介紹、問(wèn)路等內(nèi)容，更多體現(xiàn)當(dāng)代共時(shí)文化的內(nèi)容。隨著學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的了解，能夠用漢語(yǔ)進(jìn)行基本的日常交際后，中國(guó)古代文化方面的知識(shí)就需要適當(dāng)?shù)匾?，成語(yǔ)等高級(jí)語(yǔ)言內(nèi)容也應(yīng)適當(dāng)介紹給學(xué)生。當(dāng)然，新詞新語(yǔ)的現(xiàn)象也不能回避，也應(yīng)有選擇地介紹并分析其包含的中國(guó)文化的內(nèi)涵。
②民族共性與區(qū)域特征
中國(guó)是個(gè)文化大國(guó)，南北文化、東西文化差別很大。在文化教學(xué)中，既要注意民族共性，又要注意區(qū)域差異。由于各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬(wàn)別，只有結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)，真實(shí)地介紹各地區(qū)豐富多彩的文化現(xiàn)象，才能使外國(guó)學(xué)生全面地了解漢文化，更為便利地與當(dāng)?shù)厝私涣鳌?/p>
③交際文化和知識(shí)文化
交際文化主要指具有兩種文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響交際并容易產(chǎn)生誤解或沖突的語(yǔ)言或非語(yǔ)言文化；知識(shí)文化則相反，某一民族的知識(shí)文化，外族人通過(guò)母語(yǔ)也能學(xué)到。因此，在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以交際文化教學(xué)為主，知識(shí)文化教學(xué)為輔。如禁忌語(yǔ)、吉利話、隱喻、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)及慣用語(yǔ)等，大多含有深厚的文化色彩，反映出漢人的深層心理結(jié)構(gòu)，是中高級(jí)交際文化教學(xué)的重點(diǎn)。
④詞義中的文化和語(yǔ)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的文化
在兩種不同語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)中，詞義大多數(shù)是不等值或不完全等值的，它們蘊(yùn)含著各自的文化特質(zhì)，是國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。此外，語(yǔ)音和語(yǔ)法中的文化因素則相對(duì)隱蔽，也應(yīng)引起老師的重視。如印歐語(yǔ)重“形”，漢語(yǔ)重“意”等。
7.跨文化交際三大理論
跨文化交際理論（一）認(rèn)同協(xié)商理論社會(huì)學(xué)家Goffman于1959年提出社會(huì)交往要以“達(dá)成一種協(xié)商的共識(shí)”為基礎(chǔ)，這一“認(rèn)同要通過(guò)協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)”的理念就是認(rèn)同協(xié)商理論的首次提出。
隨后這一理論觀點(diǎn)被其他學(xué)者發(fā)展延伸出了更多的內(nèi)涵。（二）面子協(xié)商理論面子協(xié)商理論是由Ting-Toomey在Goffman及Brown & Levinson的基礎(chǔ)上提出的。
該理論主要有以下三個(gè)主要觀點(diǎn)：（1）不同文化的人們?cè)谒薪浑H情景中都盡力共同維護(hù)和協(xié)商面子；（2）文化變量、個(gè)體層面上的變量、情景變量會(huì)影響不同文化成員對(duì)面子的認(rèn)識(shí)及其在交際中的使用；（3）面子協(xié)商、沖突處理和文化密不可分。（三）文化維度理論霍夫斯泰德的文化維度理論是用來(lái)分析文化差異的一個(gè)重要理論，根據(jù)這一理論，文化差異可用五個(gè)文化維度來(lái)進(jìn)行描述和比較：個(gè)人主義與集體主義、權(quán)利距離、回避不確定性、剛性或柔性傾向以及短期或長(zhǎng)遠(yuǎn)取向。
來(lái)源：求學(xué)·教育研究。
