出道仙弟子(仙堂基礎(chǔ)：怎樣才算具備給人出堂的能力)

1.仙堂基礎(chǔ)：怎樣才算具備給人出堂的能力

在出堂口的時候，超拔清仙和接元神，都是需要出堂師傅的能力的，超拔清仙不是燒多少元寶就能解決問題的，如果出堂師傅沒有那個能力，需要接的清仙什么情況都差不出來，那也不可能有能力接回來。

接元神也是一樣，如果出道弟子的已經(jīng)給弟子感應(yīng)了，那么元神在哪里，元神什么情況都查不出來，就不要談接的問題了，如果出堂師傅查不元神，是不可能接回來的，當(dāng)一個出道弟子出堂的時候，元神接不下來，那么后續(xù)的程序也不會繼續(xù)下去。另外出堂弟子如果有仙家受傷或者有些仙家因?yàn)榉稿e被上方的神仙所扣，這個是需要出堂師傅有相當(dāng)大的能力才能解決的，有的人總是認(rèn)為說幾句上方語就能把這些仙家接回來是扯，可是事實(shí)如此，很多人都已經(jīng)親身經(jīng)歷過仙家被扣然后被接回來的感受，所以信也好不信也好，能力就是能力，沒有這些能力肯定是無法想象出來的，這些事情，都是對出堂師傅能力的考驗(yàn)。

除了這些，在出堂的時候，還有很多考驗(yàn)出堂師傅能力的地方，比如當(dāng)出堂弟子開始報(bào)名的時候，出堂師傅必須能夠確定在弟子身上或者給弟子感覺的是哪位仙家，這位仙家是哪家的，什么外貌特征，有什么能力，甚至出身名號都能夠確定了，這樣的能力才能夠得到仙家的認(rèn)可，這也是仙家對出堂師傅最基本的考試吧。只有得到仙家的認(rèn)可，仙家才會配合出堂師傅，順利的把堂口立好，如果仙家不認(rèn)可，那么仙家會給出堂師傅設(shè)置各種障礙，或者隨便上來一位仙家糊弄了事，這里還需要特別說明一個情況，有些人的仙家對出堂師傅非常的信任，同時也知道自己的弟子是什么情況，那么出堂的時候，仙家什么都不會說，只要求弟子把出堂手續(xù)拿到手，其他的報(bào)名之類的，全部都省略了，這樣的堂口出了以后，弟子不會感覺到鬧心之類，心里會感覺很平靜甚至高興，和前面說的那種仙家糊弄出的堂口有著本質(zhì)的區(qū)別。

隨著出堂程序的進(jìn)行，還有其他考驗(yàn)出堂師傅能力的地方，比如碑王的情況，碑王是不是在堂口，上來的碑王是不是真的，如果碑王不是真的，那真正的碑王在什么地方，還有那些清仙需要接回來，最后如果碑王報(bào)名還要確定碑王的名字是不是真的。在接掌堂教主的時候，出堂師傅需要有能力找到掌堂教主修行的地方，和掌堂教主能夠溝通上，并且當(dāng)掌堂教主修煉的地方有封印或者陣之類的東西擋著的時候，要有能力為掌堂教主破關(guān)出陣，如果掌堂教主報(bào)名，那么必須確定掌堂教主報(bào)的名字是不是真的，有些掌堂教主喜歡在出堂的時候讓出堂師傅點(diǎn)出自己的名字，這個需要出堂師傅有很強(qiáng)的能力，不能隨便報(bào)個名字就通過的。

當(dāng)這個堂口的仙家都準(zhǔn)備好了，就到了拜七星接手續(xù)開馬拌的程序了，對于有能力的出堂師傅來說，這些都是很簡單的事情，并不是像很多想的那么復(fù)雜和麻煩，在外人看來拜七星接手續(xù)只是簡單的磕幾個頭而已，開馬拌也只是簡單的比劃幾下，但如果出堂師傅的能力不行，出堂師傅堂口的仙家能力不行，那無論把儀式做的怎樣的宏大，都是沒有用的，比如開馬拌的時候，并不是拿個剪刀把當(dāng)場系上的那個紅繩剪斷。如果出堂師傅根本看不見出堂弟子兩個腳腕處系著的那根無形的細(xì)線，那么開馬拌只是給人看的一個形式，根本沒有什么意義的，更不要說接堂口手續(xù)了。

前面是關(guān)于出堂師傅本人和堂口的一些能力的介紹，并不是隨便那個人都有出堂口的能力的，這些事情說起來簡單，但沒有真正的實(shí)力，根本出不好一個堂口的，很多人都只是利用這個來謀求利益，也有相當(dāng)多的朋友受騙上當(dāng)，希望寫的這些能夠給大家一個幫助。最后還哆嗦幾句，一個堂口出的好不好，既需要一個好的出堂師傅，同時也需要仙家積極配合，而更為關(guān)鍵的，是人，如果一個人本身心性不定，那么再高明的出堂師傅，再配合的仙家，這個堂口出了也會有各種的問題，因?yàn)楹芏鄦栴}都是人自己想出來的，遇到這樣的人，哪怕是太上老君親自下凡來出這個堂口，也早晚會被這個人翻堂了。

本人這段時間因?yàn)樵袢敫[和磨練心性，一直在做調(diào)整，本來打沒算寫關(guān)于仙堂的文章，今天突然想到一個話題，就是要具備那些能力，才能夠給人出堂口，我想這也是大家都非常關(guān)心，我試著把出好一個堂口，起碼要具備那些能力描述出來，也讓大家心里有個差不多的標(biāo)準(zhǔn)，不會被人騙了。首先，出堂師傅自己的堂口達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)，如果出堂師傅自己的堂口亂糟糟，那是不可能有能力給別人出好堂口的，而且現(xiàn)在很多人都是出道的堂口，和過去出馬的堂口相比，出道的堂口更復(fù)雜，涉及到方方面面的問題，比如清仙一塊除了自己家族的老輩仙家，還包括過去累世的親屬，這些清仙接不回來堂口落座，或者根本沒有能力接回來，那么這個堂口不可能出好的。

出道堂口最主要的特點(diǎn)是出道的弟子帶元神，出堂的時候，上方的緣分很多，這些上方的緣分接不下來，這個堂口也不會出好。而元神是出道堂口最關(guān)鍵的地方，如果元神接不下來，甚至元神查不出來，那么這個出堂師傅不一定就有能力出好這個堂口，但這里需要特別注意的一個問題，就是出道的堂口，元神是否接下來并不是出道堂口出的好不好的一個標(biāo)準(zhǔn)，很多人的元神在出堂的時候并不給人感覺，出堂。

2.出道仙有三種：仙家出道,佛家出道,道家出道

出道仙 也叫上仙堂 分為佛堂 道堂 仙堂 儒家堂 出道仙都會經(jīng)歷元神歸位 堂上老人家和人間的師傅會幫助修行 元神歸位和開竅長本事 出道仙堂很低調(diào) 不要功名利祿 只是領(lǐng)了任務(wù)下來完成任務(wù) 現(xiàn)在末法時代所以現(xiàn)在開始出道堂會比較多 大家都是下來拯救末法 民心的 這四種堂口都是下來幫助六道受苦眾生的 除了所修法門不同 救世的方法不同 別的都一樣

其中只有仙家（說白是狐黃白柳灰這類精靈，叫“仙家”是便宜他們了）出來還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個叫扶乩。最可笑的什么孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會輕易來，多半是修行不高的散眾。

差不多吧 @@ 就是以誰為主的修行

引用光芒星斗的回答：

其中只有仙家（說白是狐黃白柳灰這類精靈，叫“仙家”是便宜他們了）出來還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個叫扶乩。最可笑的什么孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至于佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會輕易來，多半是修行不高的散眾。出道仙也是附體的，見過出道仙剛開始不會給人看也是神家來了說話了~佛家也有

仙家不用說了，附身看事。佛菩薩化身有很多，千百億化佛是釋迦牟尼佛，佛菩薩不附身，師傅給的是心通，我也是剛出道，只知道這些。

3.我是出道仙,師傅說叫我養(yǎng)堂口是什么意思

許是師傅想讓你積累功德福報(bào)吧

所謂養(yǎng)堂口，立好堂口的那一刻，就代表了仙家和弟子達(dá)成了一個契約，就是相互配合救苦救難也是積累功德福報(bào)。一個堂子，在出堂子之前，全堂的兵馬在教主和碑王的協(xié)同配合下，基本已經(jīng)全部準(zhǔn)備就緒，選擇出堂子的時間一般是幾個月以后的事情，不論是在平時還是大家都認(rèn)為的三月三，六月六，九月九都可以，也不僅僅是除了這三個時間段之外，平時就不能出馬立堂。出馬之前作為弟子要做的就是溝通好，通常有以下幾點(diǎn)：

第一，弟子和仙家需提前準(zhǔn)給一些事情，具體的怎么做，還是和仙家商議，比如說堂口兵馬人員情況，何時立堂，以后準(zhǔn)備怎么揚(yáng)名等。

第二，讓弟子和弟子的仙家充分的休息調(diào)整，加之內(nèi)部大堂的調(diào)整，嶄新面對出堂大事。因?yàn)闀r間充足，所以弟子的仙家并不疲憊。

第三，如果教主和碑王，或者其他仙家還有什么意見也可以更好的解決內(nèi)部問題，以免立堂的時候羅亂。

不過，所謂的養(yǎng)堂興許真的存在有一定的意義，但是如果讓弟子盲目的，沒有目標(biāo)的，虛無縹緲的去等待一件讓自己無法心里有底的事情，那還是三思而后行。人世間并不是所有人、所有事都值得同情和理解。養(yǎng)堂資料

4.出道仙弟子在家怎么修行才能成佛

不管有門派還是沒門派，有信仰還是沒信仰，在家修行，首先要有正知正見，正確的觀念才能引導(dǎo)向正確的方向和道路。然后要在自心上下功夫，實(shí)修實(shí)證，準(zhǔn)確把握修行方法，走對路。

1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，全面把握實(shí)證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經(jīng)驗(yàn)參考。建議百度“思維本體學(xué)實(shí)證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》?；虬俣取氨倔w佛學(xué)新浪博客-開悟的一些特點(diǎn)”，博客分類如下：《科學(xué)實(shí)證》講解（初學(xué)到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學(xué)（打坐各方法、問題的專題匯總）、觀心、實(shí)證、開悟。

方法和路這樣走（供參考）：一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩(wěn)定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心（隨時知道自己在干什么，佛教特有法門）。

欲界定前需要經(jīng)歷的過程：放松入靜，培養(yǎng)靜，讓靜穩(wěn)定，讓心穩(wěn)定，提起專注，培養(yǎng)專注，破靜入定。

2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因?yàn)樽说牟贿m影響了心的突破。因?yàn)槲覀兪蔷毿牡?，不是練?xí)身體。心達(dá)到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然會調(diào)整到標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，標(biāo)準(zhǔn)的坐姿都不是從外形上模仿出來的，大道自然。

3、放松入靜，打好基礎(chǔ)。耐心的從身心兩個方面進(jìn)行放松，身體是反反復(fù)復(fù)放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門課程去練習(xí)，反反復(fù)復(fù)從身心兩個方面交叉結(jié)合去放松。

4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，無事不辦，目的是培養(yǎng)和形成專注力。觀察對象非常的多，動態(tài)的有慢動作，靜態(tài)的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學(xué)從觀呼吸入手相對比較容易，因?yàn)閷ψ约旱纳眢w覺受比較敏感，容易形成專注力。

5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、念咒、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理把握通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入門，怎么用心，怎么操作，會碰到什么實(shí)際問題，這些問題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實(shí)證起來，不盲目，能少走彎路，預(yù)防走錯路，自己能主動的去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。