最基礎(chǔ)的哲學(xué)知識(最基本的哲學(xué)知識點(diǎn)解釋,誰可以用辭典的形式總結(jié)一下)
1.最基本的哲學(xué)知識點(diǎn)解釋,誰可以用辭典的形式總結(jié)一下
哲學(xué)知識點(diǎn) 一、辯證唯物論（第一課、第二課） 1、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。
正確的意識對物質(zhì)具有促進(jìn)作用。 方法論：①想問題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
②重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識。 2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辨證關(guān)系 原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮。
另一方面，人具有主觀能動性，能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。 方法論：發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。 二、唯物辯證法（第二、三、四課） （一）聯(lián)系的觀點(diǎn) 1、聯(lián)系的普遍性和客觀性 原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。 方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。
2、因果聯(lián)系 原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系；原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動的自覺性和預(yù)見性。
3、整體和部分的關(guān)系 原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 方法論：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
（二）發(fā)展的觀點(diǎn) 4、發(fā)展的觀點(diǎn) 原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。 方法論：①堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題②要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長 5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系 原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。
方法論：堅(jiān)持用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的觀點(diǎn)看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時也不能忽視外因。 6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。
方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問題②要堅(jiān)持適度原則③要不失時機(jī)地促成飛躍④要重視量的積累⑤學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu) 7、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：堅(jiān)持用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀點(diǎn) 8、矛盾的普遍性 原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
9、矛盾的特殊性 原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。 方法論：具體問題具體分析 10、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系 原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①學(xué)會正確認(rèn)識事物，掌握認(rèn)識秩序②學(xué)會科學(xué)的工作方法 11、主次矛盾關(guān)系 原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>
12、主次方面關(guān)系 原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。
13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理 方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
2.哲學(xué)基本常識
思路分析] 這樣做不是很妥當(dāng)?shù)?，對哲學(xué)嘗試部分，關(guān)鍵是理解，而不是死記硬背。
盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過程] 1. 物質(zhì)意識辯證關(guān)系？答：物質(zhì)決定意識.意識對物質(zhì)具有能動作用.意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物.正確促進(jìn)，錯誤阻礙. 2. 一切從實(shí)際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問題辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn).它是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求.是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線方針政策的前提.是人們正確的認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn). 3. 哲學(xué)的基本問題及基本派別？答：基本問題即物質(zhì)意識的關(guān)系問題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映. 4. 堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義對青年學(xué)生的要求？答：堅(jiān)持無神論反對有神論，要把想問題辦事情的立足點(diǎn)放在國情上.客觀的看待周圍的人和事，正確估量和對待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現(xiàn)？答：聯(lián)系指事物內(nèi)部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關(guān)系，具有普遍性.（1）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（3）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 6.整體和部分的關(guān)系及方法論意義？答：區(qū)別：整體具有部分根本沒有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關(guān)鍵部分對整體起決定作用→辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo).搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系？答：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的主體.運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，離開物質(zhì)談運(yùn)動或者離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？答：要把事物如實(shí)的看成是一個變化發(fā)展的過程.要弄清事物在其發(fā)展階段過程中所處的階段和地位.要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長. 10.規(guī)律的含義？答：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規(guī)律客觀性的表現(xiàn)： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
12.矛盾的含義及矛盾統(tǒng)一性的兩種表現(xiàn)？事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
13.矛盾普遍性的表現(xiàn)及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時不有→承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現(xiàn)及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事務(wù)矛盾的雙方各有其特點(diǎn)→具體問題具體分析。
15.具體問題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及方法論意義？辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
另一方面特殊性也離不開普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。
17.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的含義及統(tǒng)一關(guān)系？ 兩點(diǎn)論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。
兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)或是離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，都是錯誤的。 18.內(nèi)外因的關(guān)系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。
內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)引起作用→重視內(nèi)因，對外因做一分為二的分析，把內(nèi)外因結(jié)合起來。 19.量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果→堅(jiān)持適度原則，要不失時機(jī)的促成飛躍，要重視量的積累。
20.新事物為什么能戰(zhàn)勝舊事物？ ①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。
③在社會領(lǐng)域里，因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。 21.新事物戰(zhàn)勝舊事物是個艱難曲折的過程？：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程.②舊事物不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。
3.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)
哲學(xué)是人類對于存在的思考與探索.
1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問。包括：存在論、認(rèn)識論、實(shí)踐論、感性論等部門。
2.個人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識，人生觀。
哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認(rèn)識有所偏差。不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認(rèn)識。
4.哲學(xué)基本知識梳理
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上，總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的過程，從而揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會功能。具體地說：第一，實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能；第四，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
5.高三哲學(xué)基礎(chǔ)知識
1、人類從事著兩項(xiàng)基本活動：一是認(rèn)識世界，一是改造世界.
2、世界觀：就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。
3、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的：自然界先于人和意識而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。所以說，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
2、社會的存在與發(fā)展是客觀的：社會是自然界發(fā)展的必然結(jié)果，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。總之，社會的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
3、物質(zhì)定義：不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。指明整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
4、意識是客觀事物在人腦中的反映：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀事物在人腦中的反映；
5、意識對客觀事物的能動作用：首先，意識不僅能夠正確反映事物的現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)；其次，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。
6、意識能否正確反映客觀事物的主觀原因：1、立場不同；2、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；3、知識構(gòu)成不同。所以，只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確的認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。
7、什么叫意識對客觀事物的反作用：在實(shí)踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)的具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用 。
8、意識反作用于客觀事物的表現(xiàn)：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，推動客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識能夠反作用于客觀事物。所以，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自學(xué)地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
9、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；同時，意識又具有反作用。
10、社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的強(qiáng)大動力和智力支持。
11、一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
12、一切從實(shí)際出發(fā)的地位：首先，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；其次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn).
13、主觀主義：從實(shí)際出發(fā)的反面。它有兩種表現(xiàn)，一是教條主義、本本主義，一是經(jīng)驗(yàn)主義。兩者的共同毛病就是主觀脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^。
14、唯物主義與唯心主義的根本分歧：唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。同唯物主義相比，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識的，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
15、唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題.由于唯物主義和唯心主義做出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對立的哲學(xué)派別.
6.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)哲學(xué)是人類對于存在的思考與探索. 1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問。
包括：存在論、認(rèn)識論、實(shí)踐論、感性論等部門。 2.個人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識，人生觀。
哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認(rèn)識有所偏差。
不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認(rèn)識。
7.誰知道哲學(xué)基礎(chǔ)知識哪里有〔一些簡單的概念什么的〕
哲學(xué)原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關(guān)系原理 內(nèi)容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因?yàn)椋阂庾R是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實(shí)際出發(fā)我們想問題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)。（這是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執(zhí)行路線前提；是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn) . 對中國共產(chǎn)黨來說，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。）
（2）A正確反映客觀事物 （端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法）B自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)）2 客觀規(guī)律性與主觀能動性關(guān)系原理內(nèi)容：（1） 客觀規(guī)律性是指：主觀能動性是指：（2） 關(guān)系：第一， 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。因?yàn)椋篴 規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀能動性，通過實(shí)踐，進(jìn)行抽象思維，才能發(fā)現(xiàn)和利用它；b 要按規(guī)律辦事，必須要在事物的運(yùn)動變化中把握規(guī)律，也要求發(fā)揮人的主觀能動性；c 人們利用規(guī)律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀能動性，利用和創(chuàng)造條件，才能達(dá)到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因?yàn)椋篴 人的主觀能動性要受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約；b發(fā)揮主觀能動性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀規(guī)律以及對客觀規(guī)律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。既要反對否定主觀能動性的機(jī)械論、宿命論的觀點(diǎn)，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點(diǎn)。
3 解放思想和實(shí)事求是關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)事求是：解放思想：關(guān)系：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，統(tǒng)一就統(tǒng)一在使思想符合客觀實(shí)際上。A客觀事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，就要實(shí)事求是；b客觀事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實(shí)際而不被舊觀念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物的聯(lián)系是客觀的。 方法論意義：必須認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 因果聯(lián)系：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結(jié)果的關(guān)系：a 兩者有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆兩者，就會發(fā)生倒果為因、導(dǎo)因?yàn)楣腻e誤。
b 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。
一種是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系則是結(jié)果；反之亦然。另一種是，在同一關(guān)系 中兩種現(xiàn)象互為因果。
方法論意義：（1） 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
3整體與部分、系統(tǒng)和要素聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 整體：由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分：組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。
（2） 關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系區(qū)別：a兩者的內(nèi)涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。（當(dāng)各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于個部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。（當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系原理內(nèi)容：（1） 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。
5規(guī)律客觀性原理內(nèi)容：規(guī)律是（ ）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
（1） 規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（2） 規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3） 規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實(shí)際活動中必須按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。
6發(fā)展原理內(nèi)容：（1） 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物。
8.求馬克思主義哲學(xué)最基本的知識點(diǎn)和馬哲考試中屬于萬用藥型的套話·
馬哲 一、唯物論（2個核心、2大原理） 2個核心：物質(zhì)、意識 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇） 2個核心：聯(lián)系、發(fā)展 3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律 4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí) 三、認(rèn)識論（3個核心、3大規(guī)律） 3個核心：實(shí)踐、認(rèn)識、真理 3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律 四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律） 2個核心：社會、人 2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律 一、唯物論（2個核心、2大原理） 2個核心：物質(zhì)、意識 物質(zhì)（客觀實(shí)在性） 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。
意識（反映性） 1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 2、（本質(zhì)）意識與客觀存在： （近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理） （多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理） 1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。 2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。
具體3表現(xiàn)①認(rèn)識世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。 二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇） 2個核心：聯(lián)系、發(fā)展 聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性） 1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。 3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。 PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。
引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性） a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性； b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。 發(fā)展（永恒性、普遍性） 1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。
2、（永恒性、普遍性）過程論5要點(diǎn)：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。 3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律 質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透） 1、質(zhì)、量、度 a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。
質(zhì)和事物存在是直接同一的。 b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
量和事物存在不是直接同一的。 C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。
要掌握適度原則。 2、量變和質(zhì)變的關(guān)系 a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。
量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。
b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路； 相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。
否定之否定（辯證否定觀、否定之否定） 1、辯證否定觀 a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素； b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透； c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定。
9.誰知道哲學(xué)基礎(chǔ)知識哪里有〔一些簡單的概念什么的〕
哲學(xué)原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關(guān)系原理 內(nèi)容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因?yàn)椋阂庾R是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實(shí)際出發(fā)我們想問題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)。（這是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執(zhí)行路線前提；是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn) . 對中國共產(chǎn)黨來說，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。）
（2）A正確反映客觀事物 （端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法）B自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)）2 客觀規(guī)律性與主觀能動性關(guān)系原理內(nèi)容：（1） 客觀規(guī)律性是指：主觀能動性是指：（2） 關(guān)系：第一， 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。因?yàn)椋篴 規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀能動性，通過實(shí)踐，進(jìn)行抽象思維，才能發(fā)現(xiàn)和利用它；b 要按規(guī)律辦事，必須要在事物的運(yùn)動變化中把握規(guī)律，也要求發(fā)揮人的主觀能動性；c 人們利用規(guī)律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀能動性，利用和創(chuàng)造條件，才能達(dá)到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因?yàn)椋篴 人的主觀能動性要受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約；b發(fā)揮主觀能動性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀規(guī)律以及對客觀規(guī)律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。既要反對否定主觀能動性的機(jī)械論、宿命論的觀點(diǎn)，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點(diǎn)。
3 解放思想和實(shí)事求是關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)事求是：解放思想：關(guān)系：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，統(tǒng)一就統(tǒng)一在使思想符合客觀實(shí)際上。A客觀事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，就要實(shí)事求是；b客觀事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實(shí)際而不被舊觀念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物的聯(lián)系是客觀的。 方法論意義：必須認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 因果聯(lián)系：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結(jié)果的關(guān)系：a 兩者有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆兩者，就會發(fā)生倒果為因、導(dǎo)因?yàn)楣腻e誤。
b 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。
一種是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系則是結(jié)果；反之亦然。另一種是，在同一關(guān)系 中兩種現(xiàn)象互為因果。
方法論意義：（1） 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
3整體與部分、系統(tǒng)和要素聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 整體：由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分：組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。
（2） 關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系區(qū)別：a兩者的內(nèi)涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。（當(dāng)各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于個部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。（當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系原理內(nèi)容：（1） 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。
5規(guī)律客觀性原理內(nèi)容：規(guī)律是（ ）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
（1） 規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（2） 規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3） 規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實(shí)際活動中必須按客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。
6發(fā)展原。
10.哲學(xué)的入門基礎(chǔ)
樓主，你好，我回答了好幾位網(wǎng)友類似的問題，問題大同小異，答案請您自己斟酌。
我也和你一樣，想了解西方哲學(xué)，剛開始也束手無策，特別是發(fā)現(xiàn)一入手就讀康德，黑格爾簡直是對智力的考驗(yàn)和對心靈的折磨。以下是我的學(xué)習(xí)方法，目前看來小有成效，僅供樓主借鑒，如有不足，歡迎批評指教。
1-首先，想學(xué)哲學(xué)就要先了解哲學(xué)史，中國就孔孟老莊，西方就從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)，再到歐洲近代哲學(xué)至德國古典哲學(xué)，起碼了解一下諸多偉大哲學(xué)家的學(xué)說和他們的繼承者，批判者。這樣能少走很多彎路，關(guān)于這部分，我是從優(yōu)酷上的獲得的，在優(yōu)酷上請搜索“西方哲學(xué)史”專輯，由武漢大學(xué)的名師趙林教授和鄧曉芒教授（后者是我國研究康德哲學(xué)的權(quán)威之一，大名鼎鼎）講授的課程，很好很強(qiáng)大，而且語言輕松幽默，淺顯易懂。
2-哲學(xué)史牢記于心后，樓主先不要急于展開學(xué)習(xí)（如果您有相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)根底，可當(dāng)我的話是放屁，并跳到第3條），補(bǔ)充一下我們中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)過的數(shù)學(xué)，重點(diǎn)定位在“集合論”“波函數(shù)”“微積分”。3-要能比較熟練的掌握邏輯推理（如果您有相當(dāng)?shù)倪壿媽W(xué)根底，可當(dāng)我的話是放屁，并跳到第4條），可以不用學(xué)習(xí)符號邏輯，GCT的邏輯學(xué)入學(xué)考試教程足夠了。
而且網(wǎng)上可以搜索到視頻教程，淺顯易懂，能幫助您更好的提高思維效率。4-現(xiàn)在我們可以從了解到的哲學(xué)史中選擇自己感興趣的方向進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，在哲學(xué)領(lǐng)域，沒有任何人會在任何時候說其他人的看法是錯的，這點(diǎn)您大可寬心，選擇您感興趣的方面開始學(xué)習(xí)吧。
我是從英國經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的集大成者——休謨的《人性論》開始的，繼而學(xué)習(xí)康德的三大批判，現(xiàn)在正在閱讀黑格爾的《法哲學(xué)原理》，另外閑暇時間喜歡閱讀孟德斯鳩的《論法的精神》和盧梭的《社會契約論》，《愛彌兒》等。5-不管您通過什么渠道，都要多與同樣興趣的人交流，互通有無。
這是非常必要的。另外，學(xué)習(xí)哲學(xué)切不可心急，哲學(xué)最后會歸結(jié)為個人的信仰問題，要保持好的心態(tài)，辯論可以，但不要與人爭吵，不可有好勝心，不要浪費(fèi)時間在您認(rèn)為不必要的事情上。
6-最后與您分享我的小心得，運(yùn)動和甜食能幫助思考，您可以在學(xué)習(xí)累了的時候散散步，但不要做劇烈運(yùn)動。注意力不集中時，我喜歡吃巧克力，棒棒糖和好麗友派，這能幫我提高思維效率和集中精神。
中西哲學(xué)則終點(diǎn)不同，學(xué)習(xí)方法應(yīng)由自己根據(jù)門類做適當(dāng)調(diào)整。愿您無限接近真理。
