一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講,這些方位對某些人來說,有些方位是很吉利的,而另一些方位則是不吉利的,這需要通過研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是:東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則,看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢?那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi),面向著大門,所面向的方位便是“向”,而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如,大門向西,則宅坐東;大門向東南,則宅坐西北;大門向西北,則宅必坐東南,如此類推。坐與向的方位一定是相對的,不管宅第的屋形如何,都沒有例外。
我們看看宅第坐于何方,便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦,即屬于哪一宅,這些宅的分類共八種,分別是: 1、坐東方的宅第是震宅,大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅,大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅,大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅,大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅,大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅,大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅,大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅,大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第,這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中,可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅(坐東向西)、離宅(坐南向北)、巽宅(坐東南向西北)、坎宅(坐北向南)。西四宅則是乾宅(坐西北向東南)、兌宅(坐西向東)、艮宅(坐東北向西南)、坤宅(坐西南向東北)。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類,這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),對以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后,便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合,互相配合則吉,不配合則兇,以下將從最基礎(chǔ)的知識(shí)開始,教讀者找出計(jì)算命卦的方法,希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個(gè)人的命卦,必須先從《后天洛書》說起?!逗筇炻鍟肥且环趾唵蔚膱D像,相傳在中國的夏朝時(shí)代,有一只神龜從洛水浮出,它的背上分成九個(gè)部分,每一部分都是一組數(shù)目:一點(diǎn)白色近尾部,九點(diǎn)紫色近頭部,四點(diǎn)碧色在背的左方,二點(diǎn)黑色在背的右方,六點(diǎn)白色在近右足處,八點(diǎn)白色在近左足處,三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋,七點(diǎn)赤色在右肋,背中央有五個(gè)黃點(diǎn),有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來,便于記憶。
“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五十居中。”這九組數(shù)子不但可用來計(jì)算命卦,它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外,其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是:一屬坎;二屬坤;三屬震;四屬巽;六屬乾;七屬兌;八屬艮;九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象,所謂“一年”,并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕,也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日,而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法,其原理較精細(xì),在此從略,筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬,而男性與女性是不同的。再強(qiáng)調(diào)一遍,“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕,若忘記此一原則,便差之毫厘,謬之千里。
1901年,辛丑年。男性屬離卦,女性屬乾卦。
1902年,壬寅年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。 1903年,癸卯年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。
1904年,甲辰年,男性屬乾卦,女性屬離卦。 1905年,乙巳年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。
1906年,丙午年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。 1907年,丁未年,男性屬震卦,女性屬震卦。
1908年,戊申年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。 1909年,己酉年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。
1910年,庚戌年,男性屬離卦,女性屬乾卦。 1911年,辛亥年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。
1912年,壬子年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。 1913年,癸丑年,男性屬乾卦,女性屬離卦。
1914年,甲寅年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。 1915年,乙卯年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。
1916年,丙辰年,男性屬震卦,女性屬震卦。 1917年,丁巳年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。
1918年,戊午年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。 1919年,己未年,男性屬離卦,女性屬乾卦。
1920年,庚申年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。 1921年,辛酉年,男性屬兌卦,女性屬艮卦。
1922年,壬戌年,男性屬乾卦,女性屬離卦。 1923年,癸亥年,男性屬坤卦,女性屬坎卦。
1924年,甲子年,男性屬巽卦,女性屬坤卦。 1925年,乙丑年,男性屬震卦,女性屬震卦。
1926年,丙寅年,男性屬坤卦,女性屬巽卦。 1927年,丁卯年,男性屬坎卦,女性屬艮卦。
1928年,戊辰年,男性屬離卦,女性屬乾卦。 1929年,己巳年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。
1930年,庚午年,男性屬兌卦,女性屬。
目前來說,風(fēng)水學(xué)的流派比較多!但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢,主要以,龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個(gè)流派的風(fēng)水,那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支,當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門,六壬,納音等等一些東西,這就使得理氣派里又分為了好多小的流派,如果想要通學(xué),那將會(huì)十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水,那么你最好選其中的一個(gè)流派來學(xué),較為簡單實(shí)用些。
最后,你所提的這個(gè)問題有些太籠統(tǒng),最好做好選擇了,再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞(公元276——324年)所著的《葬書》。
書曰:“葬者,乘生氣也?!苯?jīng)曰:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。
故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法,“得水為上,藏風(fēng)次之”。
又曰:“淺深得乘,風(fēng)水自成。夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,而為生氣。
夫土者之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水?!痹谶@以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)。
《玄靈修真辭典》中說:“堪輿,屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一,堪輿風(fēng)水之術(shù),在我國民間流傳較廣,①天地的代稱,《淮南子》許慎注:“堪,天道也。輿,地道也?!?/p>
②即風(fēng)水,指住宅基地或墳地形勢,也指相宅、相墓之法。還可理解為:堪者仰觀天象,輿者俯察地氣。
《辭源》說:“風(fēng)水,指宅地或墳地的地勢,方向等?!薄掇o?!氛f:“風(fēng)水。
也叫堪輿?!仓赶嗾?、相墓之法?!?/p>
風(fēng)水的核心內(nèi)容,是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人,它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。
在天、地、人三者之間,既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境,注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水。
學(xué)習(xí)真正的風(fēng)水入門方式有很多種。
首先,目前全國風(fēng)水師方面有真水平的只占十分之一左右。
對于風(fēng)水來說,同樣的風(fēng)水格局并不是對于任何人任何家庭都適合的,每個(gè)單位或者個(gè)人看風(fēng)水之前首先要確定對方的命理,看命中需要什么樣的風(fēng)水,然后針對性布局。
所以,要想成為真正的風(fēng)水師,前提是成為命理師,也就是說學(xué)習(xí)八字之類的命理預(yù)測。
學(xué)命理方面的標(biāo)準(zhǔn)是,要達(dá)到能獨(dú)立斷準(zhǔn)用神的情況下,才能用于風(fēng)水。
在此設(shè)置其中一條學(xué)習(xí)的路線:
《四柱預(yù)測學(xué)》、《子平真詮》、《滴天髓》、曲煒老師所有四柱命理系列叢書。
然后風(fēng)水方面建議:
李居明《學(xué)風(fēng)水的第一本書》、朱祖夏的陽宅叢書、《金鎖玉關(guān)》《走馬陰陽》《沈氏玄空學(xué)》等等
風(fēng)水學(xué),本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。
原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。
有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。 由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水(環(huán)境影響)源自于皇家宮廷建筑。
以中國古代封建社會(huì)的御用建筑師為代表,成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系(對于環(huán)境影響的成文守則)。 很可惜,現(xiàn)在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系,風(fēng)水在中國并沒有得到廣泛的認(rèn)同,故了解風(fēng)水的人存世極少,風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。
建筑學(xué)上的風(fēng)水,是隨逐自然,力求將建筑和自然融為一體,使整體環(huán)境美化。并且,根據(jù)自然的情況安排建筑布局,包括采光、通風(fēng)、取景,使得居住者可以更為舒適,追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽學(xué)說為指導(dǎo)的,《周易》序云:“易有太極,是生二儀。
太極者,道也;兩儀者,陰陽也?!薄墩f卦》有:“立天地之道曰陰曰陽?!?/p>
《黃帝素問·陰陽應(yīng)象大論》中說:“陰陽者,天地之道也” 太極中的陰陽為天地也,又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明了天地之變化的絕對性。 《靈城精義》首云:“宇宙有大關(guān)合,氣運(yùn)為主;山川有真性情,氣勢為先。
地運(yùn)有推移而天氣從之;天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之。”這正如“道”所示:天時(shí)的運(yùn)行和地理的變遷,一定要保持協(xié)調(diào)性和一致性,只有這樣才符合自然的運(yùn)行法則。
風(fēng)水作為一個(gè)專用詞,已有獨(dú)特的概念,對它的理解是:所謂的“風(fēng)”,即天時(shí)也,宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生風(fēng),且星體的運(yùn)動(dòng)有其周期變化之時(shí)間性,這就是指三元九運(yùn)說。 所謂的“水”,即地利也,水會(huì)隨不同的山川形勢而有不同的變化,意為地球上的山川形勢、環(huán)境布局不是固定不變的,而應(yīng)根據(jù)元運(yùn)的變化而改變其形局,以達(dá)到最佳的有利空間。
風(fēng)水也叫堪輿,為中國之獨(dú)創(chuàng),源于道教之易經(jīng)思維,是以“自然、平衡、和諧”的天人感應(yīng)之理念來改善命運(yùn)、調(diào)整運(yùn)勢的秘術(shù)。 由于其義理源遠(yuǎn)流長、博大精深,幾千年來一直閃耀著神秘的幽光!使許多有志于探究風(fēng)水學(xué)的人,雖窮經(jīng)皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風(fēng)水學(xué),首先必須理解“風(fēng)水”二字的深刻內(nèi)涵!“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》:“葬者,乘生氣也。 氣,乘風(fēng)則散,界水則止。
古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!鼻宕兑速e為《葬書》作注云:“無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等?!?/p>
明代徐善繼在《地理人子須知》中說:“氣之來,有水以導(dǎo)之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無風(fēng)以散之。 故曰要得水,要藏風(fēng)。
無風(fēng)則氣聚,得水則氣融,此所以有風(fēng)水之名。”這就是說,風(fēng)水是門只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉?dú)狻?/p>
堪者,天道,仰觀天文;輿者,地道,俯察地理;人在其中。只不過是普通的天地人三才合一的學(xué)問。
亦是人類與自然界融合的學(xué)問。每個(gè)人都可以學(xué)亦應(yīng)該學(xué)。
其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。
學(xué)堪輿者,亦應(yīng)效法堪輿,亦即老子所言,人法地,地法天,天法道,道法自然。效法些甚么?這就是個(gè)人的修了。
說道風(fēng)水,在中國沒有人不知道的,不管是孩子取名,還是家庭裝修,或者是選樓購房我們都會(huì)依賴一下風(fēng)水,不得不說風(fēng)水在心里上給了我們很大的安慰,但是多數(shù)人對于風(fēng)水的理解還停留在“風(fēng)水”這個(gè)單單的詞匯上,那么什么是真正的風(fēng)水,風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)又有哪些呢?這邊我給你講解一下。
據(jù)古文化的學(xué)說,風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財(cái),等方面,也就是說包括:居住房屋之人的子孫運(yùn)、家中的人口平安,身體健康、往來貴人等。講求的就是利用環(huán)境來改變環(huán)境。
風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化觀,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,同時(shí)也是調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門綜合類科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)想要真正掌握也不是件容易的事情,現(xiàn)在風(fēng)水經(jīng)常被人復(fù)雜化,原因之一,是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué),刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的,要學(xué)習(xí)風(fēng)水首先當(dāng)然要認(rèn)識(shí)羅盤,羅盤是風(fēng)水師的寶劍,是用于發(fā)招的武器。
羅盤即是指南針,原本最初只有南北兩極,之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個(gè)大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個(gè)方位,一共成為十二個(gè)方位,這一種便是最早的羅盤。
除了學(xué)習(xí)羅盤你還勿要了解五行,還有陰陽,要想學(xué)習(xí)風(fēng)水這些都是起碼的知識(shí)。所以學(xué)習(xí)風(fēng)水這幾樣是少不了的,其實(shí)風(fēng)水具有很大的威力。
風(fēng)水?dāng)[設(shè)的好能夠改變整個(gè)環(huán)境的磁場構(gòu)造,從而將因果扭轉(zhuǎn)及擺平。 其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué),也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。
風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的,多多的去看多多的去了解,大概就是這些了,以上內(nèi)容可供參考哦,很高興為你解答,希望對你有幫助。
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國風(fēng)水實(shí)際是:地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué),中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準(zhǔn)則相一致,這就是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤; 在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風(fēng)水古建筑,這是風(fēng)水的活化石;依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬物生機(jī)之源泉,沒有水,人就不能生存。 考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類,一類是“土包屋”,即三面群山環(huán)繞,奧中有曠,南面敞開,房屋隱于萬樹叢中,湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此,在東北西三方突起三座大峰,如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間,張谷英來這里定居,五百年來發(fā)展六百多戶,三千多人的赫赫大族,全村八百多間房子串通一氣,男女老幼尊卑有序,過著安寧祥和的生活。 。
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