風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)入門知識(shí)(風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識(shí))
1.風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識(shí)
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對(duì)某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對(duì)的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，對(duì)以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎(chǔ)的知識(shí)開始，教讀者找出計(jì)算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書》說起?！逗筇炻鍟肥且环趾?jiǎn)單的圖像，相傳在中國(guó)的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數(shù)目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中?！边@九組數(shù)子不但可用來計(jì)算命卦，它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外，其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法，其原理較精細(xì)，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強(qiáng)調(diào)一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
2.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識(shí)
目前來說，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來說分為形勢(shì)派和理氣派兩大類。
1.形勢(shì)派注重的是勘測(cè)地的地理形勢(shì)，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國(guó)古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì)十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。
最后，你所提的這個(gè)問題有些太籠統(tǒng)，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
3.風(fēng)水學(xué)入門知識(shí)有哪些
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國(guó)晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。
書曰：“葬者，乘生氣也?！苯?jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。
故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。
又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水?！痹谶@以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)。
《玄靈修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國(guó)民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也?！?/p>
②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢(shì)，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。
《辭源》說：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)，方向等。”《辭?！氛f：“風(fēng)水。
也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法?！?/p>
風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。
在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水。
4.風(fēng)水學(xué)知識(shí)如何入門
學(xué)習(xí)真正的風(fēng)水入門方式有很多種。
首先，目前全國(guó)風(fēng)水師方面有真水平的只占十分之一左右。
對(duì)于風(fēng)水來說，同樣的風(fēng)水格局并不是對(duì)于任何人任何家庭都適合的，每個(gè)單位或者個(gè)人看風(fēng)水之前首先要確定對(duì)方的命理，看命中需要什么樣的風(fēng)水，然后針對(duì)性布局。
所以，要想成為真正的風(fēng)水師，前提是成為命理師，也就是說學(xué)習(xí)八字之類的命理預(yù)測(cè)。
學(xué)命理方面的標(biāo)準(zhǔn)是，要達(dá)到能獨(dú)立斷準(zhǔn)用神的情況下，才能用于風(fēng)水。
在此設(shè)置其中一條學(xué)習(xí)的路線：
《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》、《子平真詮》、《滴天髓》、曲煒老師所有四柱命理系列叢書。
然后風(fēng)水方面建議：
李居明《學(xué)風(fēng)水的第一本書》、朱祖夏的陽宅叢書、《金鎖玉關(guān)》《走馬陰陽》《沈氏玄空學(xué)》等等
5.風(fēng)水學(xué)入門有哪些基礎(chǔ)知識(shí)
風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。
原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。
有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。 由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對(duì)建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。
以中國(guó)古代封建社會(huì)的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系（對(duì)于環(huán)境影響的成文守則）。 很可惜，現(xiàn)在由于中國(guó)御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風(fēng)水在中國(guó)并沒有得到廣泛的認(rèn)同，故了解風(fēng)水的人存世極少，風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。
建筑學(xué)上的風(fēng)水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據(jù)自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風(fēng)、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
6.風(fēng)水學(xué)怎么入門
風(fēng)水學(xué)是以易經(jīng)的陰陽學(xué)說為指導(dǎo)的，《周易》序云：“易有太極，是生二儀。
太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”《說卦》有：“立天地之道曰陰曰陽。”
《黃帝素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也” 太極中的陰陽為天地也，又“生生之謂易”和“為道也屢遷”更說明了天地之變化的絕對(duì)性。 《靈城精義》首云：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。
地運(yùn)有推移而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之。”這正如“道”所示：天時(shí)的運(yùn)行和地理的變遷，一定要保持協(xié)調(diào)性和一致性，只有這樣才符合自然的運(yùn)行法則。
風(fēng)水作為一個(gè)專用詞，已有獨(dú)特的概念，對(duì)它的理解是：所謂的“風(fēng)”，即天時(shí)也，宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生風(fēng)，且星體的運(yùn)動(dòng)有其周期變化之時(shí)間性，這就是指三元九運(yùn)說。 所謂的“水”，即地利也，水會(huì)隨不同的山川形勢(shì)而有不同的變化，意為地球上的山川形勢(shì)、環(huán)境布局不是固定不變的，而應(yīng)根據(jù)元運(yùn)的變化而改變其形局，以達(dá)到最佳的有利空間。
風(fēng)水也叫堪輿，為中國(guó)之獨(dú)創(chuàng)，源于道教之易經(jīng)思維，是以“自然、平衡、和諧”的天人感應(yīng)之理念來改善命運(yùn)、調(diào)整運(yùn)勢(shì)的秘術(shù)。 由于其義理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光！使許多有志于探究風(fēng)水學(xué)的人，雖窮經(jīng)皓首卻仍未深入堂奧。
要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須理解“風(fēng)水”二字的深刻內(nèi)涵！“風(fēng)水”一詞最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。 氣，乘風(fēng)則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻宕兑速e為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！?/p>
明代徐善繼在《地理人子須知》中說：“氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。 故曰要得水，要藏風(fēng)。
無風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名?！边@就是說，風(fēng)水是門只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到使萬物生長(zhǎng)之吉?dú)狻?/p>
堪者，天道，仰觀天文；輿者，地道，俯察地理；人在其中。只不過是普通的天地人三才合一的學(xué)問。
亦是人類與自然界融合的學(xué)問。每個(gè)人都可以學(xué)亦應(yīng)該學(xué)。
其它一切的褒貶之辭。皆是有心之人所為。
學(xué)堪輿者，亦應(yīng)效法堪輿，亦即老子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然。效法些甚么？這就是個(gè)人的修了。
7.什么是風(fēng)水
說道風(fēng)水，在中國(guó)沒有人不知道的，不管是孩子取名，還是家庭裝修，或者是選樓購房我們都會(huì)依賴一下風(fēng)水，不得不說風(fēng)水在心里上給了我們很大的安慰，但是多數(shù)人對(duì)于風(fēng)水的理解還停留在“風(fēng)水”這個(gè)單單的詞匯上，那么什么是真正的風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)又有哪些呢？這邊我給你講解一下。
據(jù)古文化的學(xué)說，風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財(cái)，等方面，也就是說包括：居住房屋之人的子孫運(yùn)、家中的人口平安，身體健康、往來貴人等。講求的就是利用環(huán)境來改變環(huán)境。
風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，同時(shí)也是調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門綜合類科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)想要真正掌握也不是件容易的事情，現(xiàn)在風(fēng)水經(jīng)常被人復(fù)雜化，原因之一，是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué)，刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學(xué)習(xí)風(fēng)水首先當(dāng)然要認(rèn)識(shí)羅盤，羅盤是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。
羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個(gè)大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個(gè)方位，一共成為十二個(gè)方位，這一種便是最早的羅盤。
除了學(xué)習(xí)羅盤你還勿要了解五行，還有陰陽，要想學(xué)習(xí)風(fēng)水這些都是起碼的知識(shí)。所以學(xué)習(xí)風(fēng)水這幾樣是少不了的，其實(shí)風(fēng)水具有很大的威力。
風(fēng)水?dāng)[設(shè)的好能夠改變整個(gè)環(huán)境的磁場(chǎng)構(gòu)造，從而將因果扭轉(zhuǎn)及擺平。 其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。
風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，多多的去看多多的去了解，大概就是這些了，以上內(nèi)容可供參考哦，很高興為你解答，希望對(duì)你有幫助。
8.風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤； 在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。 考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。 。
