茅山派奇門遁甲入門(奇門遁甲的)
1.奇門遁甲的基礎(chǔ)知識
奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它往往被認為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中，經(jīng)過長期觀察、反復(fù)驗證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。
還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說法。 “奇門遁甲”的含義是什么呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。
“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下?！傲鶅x”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。
隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。
奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，?。﹥x（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。
這樣，根據(jù)具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關(guān)系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構(gòu)成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
2.奇門盾甲入門都要學(xué)些什么啊?
奇門遁甲入門請先參看張志春的《神奇之門》、了解奇門布局，奇門應(yīng)用等方面的內(nèi)容，把這些先解決掉，先不要管轉(zhuǎn)盤飛盤，基本內(nèi)容像六甲的遁法、八神、九星、八門等排法學(xué)會，不用刻意記，天天讀自然就記住了，對奇門遁甲有個基礎(chǔ)了解，也會一些排法和應(yīng)用了。這些有了基礎(chǔ)之后，開始要擴大視野，不局限于此了，就要研究了，接下來可參看郭志成 李至高《 揭開奇門遁甲之謎》對奇門遁甲有個整體的把握，這時思維就不一樣了，就會出現(xiàn)斷局應(yīng)用的時候舉棋不定了，先不要管，繼續(xù)深入研究，開始進入古籍領(lǐng)域，《奇門遁甲演義》、《奇門遁甲景佑符應(yīng)經(jīng)》這都是官方主張的，綜合的《金函玉鏡奇門遁甲秘笈全書》，越研究越深，繼續(xù)《奇門遁甲大全》、《御定奇門寶鑒》、《奇門行軍要略》、《奇門探索錄》、《奇門遁甲傳薪燈》、《奇門鳴法》、《奇門先天要論》等等，就不一一列舉了，甚至一些國外的奇門書籍《八門遁甲》、《洪煙真訣》等等。這時候水平不斷提高，能夠解決一些難以解決的問題，此時還會遇到瓶頸就開始研究細節(jié)，比如天干地支由來，陰陽五行，歷法，星象，甚至考古方面的問題等等等等，涉及越來越廣，風(fēng)水，中醫(yī)都會牽扯進來，問題也隨之增多，一些基礎(chǔ)性的問題被提出來研究，如：陰陽的順逆問題，中五寄宮的問題，轉(zhuǎn)飛的問題，神煞的問題，穿壬的問題等等，這些都涉及很廣可以說貫穿整個中國文化體系。以上僅僅簡略地說了一下，還有其他一些可以說是非常多書籍未曾列出，樓主有心的話會逐步遇到。
怎么樣這些就夠你研究一輩子的，樓主能略知一二就可以成為神算了。
也不羅里羅嗦了，祝樓主學(xué)術(shù)有成，大顯神威！
3.奇門遁甲怎么入門
首先請先了解些基礎(chǔ)知識，如干支，節(jié)氣，陰陽五行，及九宮八卦。
稍懂點就可以了。在網(wǎng)上加個易群，在群里或網(wǎng)上下載本奇門的入門書，像神奇之門等類的書，不懂的話可以在群中找人問，也可以找專個的易友請教。
有不少老師在網(wǎng)上斷局，挺準確的，可以順便請教一下~入門就是打基礎(chǔ)，包括遁甲的基礎(chǔ)知識，有些需要死記，有些需要多看。然后是排盤，排盤相對起來不是太難，而后才為斷局。
測局需要有經(jīng)驗，所以在網(wǎng)友發(fā)展測局或射覆時可以參與了玩玩~呵呵~之后便是提高準確率了~這個靠自己了~。
4.奇門遁甲的茅山法起局具體怎么做啊
我還是在網(wǎng)上直接轉(zhuǎn)載下來，篇幅比較長。我習(xí)慣用拆補法來定局，對茅山法不甚了解，故不妄言。 原文如下：
茅山道士起局法
核心提示：茅山道士起局法目前還沒有茅山道士起局法的確切考證，但從古今流傳下來的一些書籍中可窺視其全貌，此法即嚴格按照二十四節(jié)氣時間確定奇門用局，一旦交節(jié)即用該節(jié)氣的上元、中元、下元局。如果用了五天下元局，下一個節(jié)氣未到，仍然繼續(xù)用該節(jié)氣的下元局。假如下元局尚未用完五天，下一個節(jié)氣已經(jīng)到來，這時應(yīng)立即舍去上個節(jié)。
茅山道士起局法
目前還沒有茅山道士起局法的確切考證，但從古今流傳下來的一些書籍中可窺視其全貌，此法即嚴格按照二十四節(jié)氣時間確定奇門用局，一旦交節(jié)即用該節(jié)氣的上元、中元、下元局。如果用了五天下元局，下一個節(jié)氣未到，仍然繼續(xù)用該節(jié)氣的下元局。假如下元局尚未用完五天，下一個節(jié)氣已經(jīng)到來，這時應(yīng)立即舍去上個節(jié)氣下元局，從交節(jié)之時起，即用新的節(jié)氣的上元局。茅山道士起局法有一歌訣：
癸亥超接癸亥棄，甲子三元子上起。
接氣超神署代侯。萬歲千年隨轉(zhuǎn)移。
不用閏奇并拆補，泄盡奇門超接機。
遁甲真符依此例，何愁應(yīng)侯不準的？
此歌訣詳見《揭開奇門遁甲之謎》一書，作者郭志誠、李志高，1993年東北師范大學(xué)出版社出版。作者對茅山道士起局法歌訣的出處未作考證，只是引用而已。目前還未見其它道書記載此法，今學(xué)者認為是從元明時期流傳下來的。該歌訣明確提出奇門起局應(yīng)以此法為主，不提倡置閏與拆補法。這里“署”指代管，侯指正管，亦即節(jié)氣已到，而甲子時未到的這段時間為代管，進入甲子時即為正管。清初學(xué)者丁愷曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《煙波釣叟歌直解》釋“超神接氣為準的”時，引用了茅山道士的歌訣。茅山道士起局法在茅山當(dāng)?shù)啬壳皫缀鯖]有流傳，古書記載甚少，知道它的人和運用它的人就更少了。去年冬天，大連高羅竹道長來茅山參訪，得知他近幾年專攻奇門，非常贊賞茅山道士起局法，且經(jīng)常運用，應(yīng)是茅山道教感到欣慰的事。
《揭開奇門遁甲之謎》的作者認為，茅山道士起局法說得簡單一點，就是什么時刻交節(jié)，就從什么時刻用該節(jié)的上元，上元用足六十時辰接用中元，中元用足六十時辰接下用下元。前一節(jié)氣的下元是否用完，不用管它。前一個節(jié)氣下元尚未用完六十時辰，節(jié)氣一到即停止不用，前一個節(jié)氣下元用完六十時辰，節(jié)氣未到，仍用前一個節(jié)氣下元繼續(xù)管事，直到節(jié)氣到來為止。這種方法是把遁甲三元與節(jié)氣之間的差異在一個節(jié)氣內(nèi)就解決了，不需要閏置。同時由于這種方法不用打亂遁甲上、中、下元的次序，在理論上又較拆補法更為順捷。只要身邊有一本市面上購買的二十四節(jié)氣的歷書，即可確定預(yù)測時應(yīng)用某遁甲局了。
置閏法與拆補法所持觀點不同，自古以來均有人運用，而茅出道士起局法古書記載甚少，就連茅山志書、道書、易學(xué)類書籍均無記載，今為挖掘茅山資料，也為后人提一線索，在我國易學(xué)術(shù)數(shù)之中尚有茅山道士起局法留傳與世，其獨特奇門起局法，值得后人研究和重視。
總之，奇門遁甲術(shù)是易學(xué)類中最高深的學(xué)問，它是用年、月、日、時來定局預(yù)測的，通常以時家奇門為主進行各種預(yù)測。冬至后夏至前用陽遁九局，夏至后冬至前用陰遁九局。起局中根據(jù)值符隨時干確定九星的位置，值使隨時宮確定八門的位置。最后依據(jù)時干為事體，日干為預(yù)測人作為最基本的選用標(biāo)志，同時還結(jié)合預(yù)測人的年命，等等，來進行各種不同范圍、不同種類的信息預(yù)測，以達趨吉避兇為目的，而茅山道士起局法應(yīng)該說是最簡捷、最實用的方便法門之一。今撰此文，拋磚引玉，以引起道教界與學(xué)術(shù)界的重視，從而使道學(xué)與易學(xué)相互結(jié)合，更好地為人類造福！
5.奇門遁甲的重點知識
"其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊已庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲。"學(xué)習(xí)奇門遁甲是很難入門的，至少在表面上他與其他方法沒有很大聯(lián)系。實際上用奇門遁甲看地理等方面，結(jié)果是一樣的。
奇門遁甲的方法 也是以陰陽五行、天干地支為推理條件的?？赐嘈萸羲?，沖合刑克害。只不過多了天地人三盤，多了星神門，以及許多格局。
八神是： 值符 騰蛇 太陰 六合 白虎 玄武 九地 九天。
八門是：開門 休門 生門 死門 驚門 傷門 杜門 景門。
九星是：天蓬星 天芮星 天沖星 天輔星 天禽星 天心星 天柱星 天任星 天英星。
奇儀指的是天干除甲以外的九干而言，乙丙丁為日月星三奇，戊已庚辛壬癸為儀，奇儀在不同的時間，不同的方位，有不同的作用和性質(zhì)。
另外，看這個地方，有介紹。
