儒林外史有關(guān)(儒林外史的文學(xué)常識(shí))
1.儒林外史的文學(xué)常識(shí)
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詳情
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儒林外史
清代吳敬梓創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)展開
《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。
全書五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。小說(shuō)白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國(guó)古典諷刺文學(xué)的佳作。[1]
《儒林外史》代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。[2]《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評(píng)價(jià)甚高，魯迅認(rèn)為該書思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”，胡適認(rèn)為其藝術(shù)特色堪稱“精工提煉”。在國(guó)際漢學(xué)界，該書更是影響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學(xué)界盛贊，有認(rèn)為《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對(duì)世界文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。[1][2]
2.儒林外史的文學(xué)常識(shí)
1、內(nèi)容簡(jiǎn)介 《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范性作品，作品用一系列相對(duì)獨(dú)立的故事，展示了一幅十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫。
它以封建士大夫的生活和精神狀態(tài)為中心，從揭露科舉制度及其奴役下的士人的丑惡靈魂入手，刻畫了特定時(shí)代各個(gè)不同階層的眾生相，抨擊了腐蝕士人靈魂的八股取士制度。 它的語(yǔ)言是準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的，人物形象的塑造栩栩如生，諷刺手法高超絕妙，藝術(shù)上達(dá)到了較高水平。
魯迅先生認(rèn)為《儒林外史》的出現(xiàn)，“乃始有足稱諷刺之書”。 2、人物介紹 書中重點(diǎn)描繪了一群熱衷于功名富貴的儒林丑類，從而揭露和諷刺了科舉制度的腐朽和整個(gè)封建道德的虛偽。
腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)；貪官污吏的典型——湯奉、王惠；八股迷的典型——馬靜、魯編修；正面的典型——王冕、杜少卿。 從周進(jìn)的哭，范進(jìn)的笑，王玉輝的笑而后哭，可以看出作者筆鋒所指不是某個(gè)人，而是科舉制度和封建禮教，因此，作者在對(duì)人物進(jìn)行褒貶時(shí)，他的諷刺總是緊密地圍繞著事物的本質(zhì)問(wèn)題而顯示其分寸。
不同的人物典型體現(xiàn)出了不同的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值。 擴(kuò)展資料 小說(shuō)形象地刻畫了在科舉制度下，知識(shí)階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現(xiàn)狀。
它透過(guò)人生百態(tài)揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關(guān)系和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。 作者從揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂入手，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無(wú)能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。
吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會(huì)有力的一擊，宣泄了大多數(shù)心有同感的讀書人對(duì)人性卑劣、社會(huì)黑暗的控訴。 參考資料來(lái)源：百度百科-儒林外史。
3.請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)有沒(méi)有關(guān)于《儒林外史》的知識(shí)題
一、吳敬梓的生平與著作 吳敬梓（1701—1754）字敏軒，晚年自號(hào)文木老人，安徽全椒人。
他家自其曾祖起一直科第不絕，官也做得相當(dāng)發(fā)達(dá)，有過(guò)五十年“家門鼎盛”（吳敬梓《移家賦》）的時(shí)期，但到了他父親時(shí)已經(jīng)衰敗。他少年時(shí)代生活還頗優(yōu)裕，隨父親受到了良好的教育。
這種教育并不局限于八股文訓(xùn)練，還涉及到經(jīng)史、詩(shī)賦。 祖輩的科第發(fā)家和當(dāng)時(shí)的家門不振使他早年也醉心舉業(yè)，二十歲時(shí)考上了秀才，這也是他一生所取得的最高功名。
三年后父親亡故，他的生活發(fā)生了顯著的變化。他繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，族人欺他這一房勢(shì)單力孤，蓄意加以侵奪，這使他看到人情世態(tài)的涼薄，并由此產(chǎn)生了對(duì)家族的厭惡和反抗的情緒，祖?zhèn)鬟z產(chǎn)也在短短幾年內(nèi)隨著這種情緒的增長(zhǎng)而加速散盡：他一面往來(lái)于家鄉(xiāng)與南京，涉足花柳風(fēng)月之地，肆意揮霍；一面隨意散發(fā)錢財(cái)給向他求助的人。
他被鄉(xiāng)里視為“敗家子”而“傳為子弟戒”（吳敬梓《減字木蘭花》詞）。而且他幾次鄉(xiāng)試都沒(méi)有考中，也遭到族人和親友的歧視，感到在家鄉(xiāng)很難居住下去，便在三十三歲時(shí)把家搬到了他所喜愛(ài)的有著名山勝水的南京。
到南京以后，家境雖已很困窘，但他仍過(guò)著豪放倜儻的生活，與四方文酒之士交游，甚至在沒(méi)落之中，仍變賣了家產(chǎn)，以葺先賢祠。同時(shí)，他對(duì)仕途也失去了興趣。
三十六歲時(shí)，安徽巡撫趙國(guó)麟推薦他入京應(yīng)“博學(xué)鴻詞”科考試，他也稱病不去。而他的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化，主要靠賣文和朋友接濟(jì)過(guò)活，有時(shí)竟到了“囊無(wú)一錢守，腹作于雷鳴”，“近聞典衣盡，灶突無(wú)煙青”（程晉芳《寄懷嚴(yán)東有》）的地步。
雖然他性格豪爽，但內(nèi)心的辛酸還是難免的。當(dāng)他的好友程晉芳也陷入困境時(shí)，他感慨地說(shuō)道：“子亦到我地位，此境不易處也，奈何！”（程晉芳《文木先生傳》） 吳敬梓是舊時(shí)代一種很特別的人物。
《儒林外史》第三十四回借高先生對(duì)杜少卿的批評(píng)，描繪出他自己的精神面貌來(lái)： 他這兒子就更胡說(shuō)，混穿混吃，和尚道士、工匠花子，都拉著相與，卻不肯相與一個(gè)正經(jīng)人。不到十年內(nèi)，把六七萬(wàn)銀子弄的精光。
天長(zhǎng)縣站不住，搬在南京城里，日日攜著乃眷上酒館吃酒，手里拿著一個(gè)銅盞子，就像討飯的一般。不想他家竟出了這樣子弟。
學(xué)生在家里，往常教子侄們讀書，就以他為戒。每人讀書的桌子上寫一紙條貼著，上面寫道：“不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”。
這里正是寫出了吳敬梓與由“正經(jīng)人”所組成的世界和他們的人生規(guī)范的沖突。在吳敬梓看來(lái)，在所謂“正經(jīng)人”的世界里，人心為功名富貴和虛假的道德所掩蔽，失去了生命應(yīng)有的健康性，更失去了求知和求真理的熱情，倒不如“和尚道士、工匠花子”生活得自然本色。
他必須從這個(gè)“正經(jīng)人”的世界中逃脫出來(lái)，才不致使自己的生命遭到窒息。 但生活的理想究竟在哪里，這對(duì)吳敬梓仍然是艱難的課題。
他看到“衣冠人物”的墮落，想到的是原始儒學(xué)以人格修養(yǎng)為先的原則，覺(jué)得講求禮樂(lè)仁政和君子式的“文行出處”，才是挽救士風(fēng)的途徑。他晚年曾用心于經(jīng)學(xué)，認(rèn)為這是“人生立命處”（《文木先生傳》），并曾著《詩(shī)說(shuō)》（已佚）。
他的這種努力，與時(shí)代風(fēng)氣是一致的。清代重實(shí)證的經(jīng)學(xué)，在一部分學(xué)者那里具有同教條化、官方化的程朱理學(xué)相對(duì)抗，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的重新闡釋來(lái)改造社會(huì)文化的用意，正如皮錫瑞論清代“經(jīng)學(xué)復(fù)盛”的原因，謂“一時(shí)才俊之士，痛矯時(shí)文（指八股）之陋，薄今愛(ài)古，棄虛崇實(shí)”（《經(jīng)學(xué)歷史》）。
當(dāng)然，這種以古老經(jīng)典為依據(jù)的思想學(xué)說(shuō)所能達(dá)到的實(shí)際效果是極有限的，它對(duì)于吳敬梓也只是一種晚年生活的寄托而已吧。 《儒林外史》約作于吳敬梓四十歲至五十歲時(shí)，這正是他經(jīng)歷了家境的劇變而深悉世事人情的時(shí)期。
此書現(xiàn)在所見(jiàn)的最早刻本（臥閑草堂本）為五十六回，而程晉芳在《文木先生傳》中記為“五十卷”（即五十回），他是吳敬梓長(zhǎng)期交往的好友，所言當(dāng)為可信。五十六回中，末回為后人所添加，這已為學(xué)界所公認(rèn)。
而我們認(rèn)為除此以外，還有一些內(nèi)容也是后人竄入的，這主要是兩大塊：一是三十八回至四十回前面一大半，即蕭云仙在青楓城的故事；一是四十一回結(jié)尾至四十四回前面一小半，即以湯鎮(zhèn)臺(tái)野羊塘大戰(zhàn)為核心的故事。這兩部分偏離全書的主題和結(jié)構(gòu)，思想傾向與全書不合拍，藝術(shù)性也很差。
此外，吳敬梓還著有詩(shī)文集《文木山房集》。 二、《儒林外史》的思想與藝術(shù) 《儒林外史》雖然一般歸類為長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它的結(jié)構(gòu)卻不是現(xiàn)代意義上嚴(yán)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。
全書中沒(méi)有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事的連環(huán)套；前面一個(gè)故事說(shuō)完了，引出一些新的人物，這些新的人物便成為后一個(gè)故事中的主要角色。有的人物上場(chǎng)表現(xiàn)一番以后，就不再出現(xiàn)，有的人物還再次出現(xiàn)，但基本上只是陪襯性的了。
這種特點(diǎn)，魯迅謂之“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。但全書也不只是若干短篇的集合，它以明代為背景，揭露在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會(huì)弊端，有一個(gè)非常明確的中心主題，也有大致清楚的時(shí)間線索。
在情節(jié)上，也存在內(nèi)在的統(tǒng)一：第一回以王冕的。
4.關(guān)于《儒林外史》的相關(guān)資料
《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。
全書五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。
小說(shuō)白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國(guó)古典諷刺文學(xué)的佳作。
《儒林外史》代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。
擴(kuò)展資料：
《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評(píng)價(jià)甚高，魯迅認(rèn)為該書思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”，胡適認(rèn)為其藝術(shù)特色堪稱“精工提煉”。
在國(guó)際漢學(xué)界，該書更是影響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學(xué)界盛贊，有認(rèn)為《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對(duì)世界文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。
參考資料來(lái)源：百度百科-儒林外史
5.儒林外史 知識(shí)問(wèn)答題
作者吳敬梓（公元1701-1754）江北岸安徽省全椒縣名門望族家庭曾祖祖父兩輩官運(yùn)亨通明清際50家門鼎盛期自祖父同輩功名且早逝；嗣給房吳霖起即養(yǎng)父吳霖起做幾縣教諭罪司丟官郁郁終吳敬梓13歲喪母23歲喪父本身既熱功名輕視錢財(cái)隨意揮霍慷慨仗義代留家產(chǎn)幾內(nèi)揮霍所剩幾致田廬盡賣、奴逃仆散鄉(xiāng)傳弟戒（《減字木蘭花·庚戌除夕客》）加考場(chǎng)失利刺激甚重雙眉暫鄉(xiāng)由于堪冷遇于雍十移家南京直54歲揚(yáng)州逝世主要靠賣文朋友周濟(jì)期間完《儒林外史》部鴻篇巨著 吳敬梓自幼處名門望族社環(huán)境家庭卻直走坡路驟陷入貧困堪境所經(jīng)種由漸驟家庭破落程家鄉(xiāng)全椒縣、蘇北贛榆縣（其父任職）、南京都曾久住揚(yáng)州、安慶、蕪湖等城市；宗族幾代關(guān)系及自際關(guān)系看接觸士夫階層廣泛認(rèn)識(shí)與熟知物非看嘴臉受冷暖經(jīng)歷事體驗(yàn)世情都極其豐富深刻培養(yǎng)富義敏銳覺(jué)體察現(xiàn)實(shí)清醒腦使能夠看透清朝黑暗統(tǒng)治士夫階層墮落與恥看透政治罪惡與社腐敗種身世經(jīng)歷吳敬梓嚴(yán)肅現(xiàn)實(shí)主義精神直接淵源 《儒林外史》于士林階級(jí)進(jìn)行情鞭撻含淚批判魯迅先曾經(jīng)說(shuō)《儒林外史》秉持公指摘弊機(jī)鋒所向尤士林；其文戚能諧婉諷通種種諧、悖于情、逆于理荒謬現(xiàn)象揭露注入描寫物自吹自擂、言慚、自作聰明、弄巧拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等像戈所說(shuō)：我騙我怪物……讓家笑痛快笑真?zhèn)Z命、田產(chǎn)面前低服罪像綁住兔 《儒林外史》諷刺藝術(shù)鮮明目便作者意醒世計(jì)非罵世作者雖極盡諷刺能事卻要挽救諷刺群所謂善者發(fā)善；惡者懲創(chuàng)逸志作者悲憫手筆描寫八股制度眾儒林士悲劇性命運(yùn)進(jìn)展幅封建科舉代社風(fēng)情畫抨擊制度腐朽社黑暗使《儒林外史》古典諷刺說(shuō)圣品 《儒林外史》歷評(píng)價(jià)古典現(xiàn)實(shí)主義巨著即現(xiàn)實(shí)主義作品其故事與物直接源于魯迅先《說(shuō)史略》曾說(shuō)：《儒林外史》所傳物實(shí)其象形諧聲庾詞隱語(yǔ)寓其姓名《儒林外史》擅運(yùn)用皮陽(yáng)秋筆口所臧否所褒貶作者看并直接拿硬塞給讀者具體形象塑造微言義周進(jìn)范進(jìn)舉匡超轉(zhuǎn)變杜少卿豪舉馬二先迂腐切都通具體情節(jié)表現(xiàn)深刻豐富思想作者并沒(méi)直接向我褒貶每形象都飽含著巨力量褒貶傳達(dá)著作者明確義觀我必須同期、同場(chǎng)合各種形象關(guān)聯(lián)、發(fā)展體解種富現(xiàn)實(shí)主義色彩敘事式 該書另藝術(shù)特色速寫式剪影式物形象《儒林外史》部主角斷變換篇說(shuō)或者說(shuō)部由數(shù)短篇交替篇說(shuō)基本能通詳細(xì)描寫其經(jīng)歷及曲折故事情節(jié)表現(xiàn)物性格特點(diǎn)精神世界所吳敬梓重點(diǎn)集性格刺目特征深入細(xì)致表現(xiàn)相靜止相同物漫性格發(fā)展史截取片斷再讓面前轉(zhuǎn)圈放給看勾畫諷刺物色手使物形象色彩明凈情節(jié)流迅速像物臉譜勾勒段故事便告結(jié)束給讀者留深刻印象些精工提煉精彩情節(jié)。
6.四大名著及《儒林外史》相關(guān)初三文學(xué)常識(shí)
《三國(guó)演義》 章回體古典小說(shuō)
作者：（元末明初）羅貫中
全稱：三國(guó)志通俗演義
共一百二十回
《水滸傳》
作者：（元末明初）施耐庵
全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。故事曲折、語(yǔ)言生動(dòng)、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。
《西游記》
作者：（明）吳承恩
共一百回
西游記介紹：西游記以民間傳說(shuō)的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜?。ㄔ┟鞒鯒钤G作）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。西游記前七回?cái)⑹鰧O悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動(dòng)，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整。
《紅樓夢(mèng)》
原名：石頭記
作者：（清）曹雪芹
紅樓夢(mèng)共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認(rèn)為是由高鶚?biāo)?。曹作八十回在撰寫、修改過(guò)程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年（1791年），程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾又改動(dòng)。
紅樓夢(mèng)介紹：紅樓夢(mèng)寫于十八世紀(jì)中葉的清乾隆時(shí)代，內(nèi)容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，著重描寫賈家榮國(guó)府和寧國(guó)府由盛到衰的全過(guò)程。作品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻畫人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個(gè)性鮮明的人物。本書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)成就.
《儒林外史》
作者吳敬梓。
《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。
7.關(guān)于《儒林外史》的資料
《儒林外史》是中國(guó)古代最杰出的諷刺小說(shuō)。
閑齋老人在《儒林外史》序中寫道：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托功名富貴，自以為高，被人看破、恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品第最上一層，為中流砥柱。
篇中所載之人，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上，讀之者無(wú)論是何人品無(wú)不可取以自鏡?！边@段文字，既是對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)，同時(shí)也點(diǎn)明了小說(shuō)的主題，高度概括了作者在塑造人物方面取得的偉大成就。
“功名富貴”四個(gè)字，既是全書的主題，也是吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》時(shí)的著眼點(diǎn)，是全書的“大主腦”。 小說(shuō)中形形色色的儒林眾生像，都是圍繞這個(gè)主題勾畫的。
以“功名富貴”為行為和道德的分水嶺，這群知識(shí)分子主要可以分為兩大類，一類是厭棄名利富貴的高尚者，他們視金錢如糞土，出淤泥而不染，例如王冕，他便是一個(gè)視富貴功名如浮云的正人，寄情于山水之間，放縱于詩(shī)酒之中，以一技之長(zhǎng)過(guò)著清淡悠閑的生活。 另一類則是熱衷于追求名利富貴的卑污者，例如二王（王仁、王德），眼里只有功名富貴，一心要謀得金錢和權(quán)位，卻要說(shuō)什么“我們讀書人，全在綱常上做工夫”之類的鬼話。
8.儒林外史的資料有哪些
《儒林外史》
中國(guó)清代小說(shuō)。作者吳敬梓。寫作年代難以確定，但至少下半部是在吳敬梓定居南京、辭去征辟以后陸續(xù)寫成的 。
《儒林外史》表面上寫明代生活，實(shí)際上展示了一幅18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫。以封建士大夫的生活和精神狀態(tài)為中心，從揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂入手，進(jìn)而諷刺封建官吏的昏聵無(wú)能，地主豪紳的貪吝刻薄，附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和不堪救藥，乃至城鄉(xiāng)下層人民在這種社會(huì)秩序下的靈魂扭曲。
《儒林外史》書影（清同治八年刻本）
抨擊腐蝕士人靈魂的八股取士制度，是《儒林外史》社會(huì)批判的主要方面。小說(shuō)一開始就展現(xiàn)兩個(gè)被科舉制度塑捏得既可憐又可笑的人物——周進(jìn)和范進(jìn)。周進(jìn)的故事側(cè)重于這個(gè)人物發(fā)科前后的命運(yùn)；范進(jìn)的故事除描敘本人的遭遇外，更著力于描寫圍繞在他周圍的人物的色相。作者在更大的范圍里揭示了科舉制度對(duì)社會(huì)各色人物的毒害。小說(shuō)不是一味憤世嫉俗，而是與尖刻的諷刺相輔，他用酣暢飽滿的抒情詩(shī)的筆調(diào)，歌頌了許多正直仁善的人物，傾注了對(duì)他們的深摯的愛(ài)。
《儒林外史》具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，正面控訴了封建禮教和道學(xué)的虛偽，隱隱透露了清代文字獄的殘酷；既刻畫了統(tǒng)治制度的腐朽，也寫出了城鄉(xiāng)風(fēng)俗的頹敗。吳敬梓比他的同時(shí)代人更清醒、更深刻地認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)不可容忍的弊害，但沒(méi)有、也不可能提出改革這些弊害的方案。只提出要求知識(shí)分子講究文行出處，提倡以禮、樂(lè)、兵、農(nóng)來(lái)濟(jì)世。反映在他的小說(shuō)中，表現(xiàn)出他所創(chuàng)造的理想人物的軟弱無(wú)力 。
吳敬梓善于刻畫人物性格，只用三言兩語(yǔ)，便勾勒出人物形象和內(nèi)心的隱秘。作家在描繪他們片刻活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)將人物的歷史、他們生活的全部本質(zhì)攝取在內(nèi)了?！度辶滞馐贰返乃囆g(shù)效果，是吳敬梓的理想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的直接的實(shí)現(xiàn)。全書并沒(méi)有一個(gè)或幾個(gè)貫穿始終的主角，也沒(méi)有起訖完整的情節(jié)。但他通過(guò)人物之間的輻射，前后人物和事件的呼應(yīng)，呈現(xiàn)了紛沓的生活的本源，揭示了社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，從而使《儒林外史》成為一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。
《儒林外史》是中國(guó)敘事文學(xué)中諷刺藝術(shù)的高峰，開創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例，影響深遠(yuǎn)。對(duì)晚清的長(zhǎng)篇小說(shuō)影響更深。《儒林外史》有50回、55回、56回等歧說(shuō)。但迄今可據(jù)的材料，只能認(rèn)為全書應(yīng)為56回。
