1、【犯上作亂】犯:干犯.封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義.
【出處】《論語·學(xué)而》:“不好犯上,而好作亂者,未之有也.”
2、【巧言令色】巧言:花言巧語;令色:討好的表情.形容花言巧語,虛偽討好.
【出處】《尚書·皋陶謨》:“何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬?”
3、【一言以蔽之】蔽:遮,引伸為概括.用一句話來概括.
【出處】《論語·為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪.’”
4、【溫故知新】溫:溫習(xí);故:舊的.溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會.也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在.【出處】《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣.”漢·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣.”
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做.
【出處】《論語·為政》:“非其鬼而祭之,諂也.見義不為,無勇也.”
6、【盡善盡美】極其完善,極其美好.指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn).
【出處】《論語·八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也.’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也.’”
7、【朝聞夕死】早晨聞道,晚上死去.形容對真理或某種信仰追求的迫切.
【出處】《論語·里仁》:“朝聞道,夕死可矣.”
8、【朽木不可雕】這個(gè)成語也稱“朽木糞土,比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步.
【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢.子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.”
9、【文質(zhì)彬彬】彬彬:配合諧調(diào).原形容人既文雅又樸實(shí),后形容人文雅有禮貌.
【出處】《論語·雍也》:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子.”
10、【見賢思齊】看到德行高的人,就想學(xué)得與他一樣.
【出處】《論語·里仁》:“子曰:‘見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.’”
11、【舉一反三】反:類推.從一件事情類推而知道其它許多事情.比喻善于學(xué)習(xí),能夠由此及彼.【出處】《論語·述而》:“不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也.”
12、、【人之將死,其言也善】人到臨死,他說的話是真心話,是善意的.
【出處】《論語·泰伯》:“曾子言曰:‘鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善.’”
13、【任重道遠(yuǎn)】任:負(fù)擔(dān);道:路途.擔(dān)子很重,路很遠(yuǎn).比喻責(zé)任重大,要經(jīng)歷長期的奮斗.
【出處】《論語·泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
14、【不在其位,不謀其政】不擔(dān)任這個(gè)職務(wù),就不去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情.
【出處】:《論語·泰伯》:“子曰:不在其位,不謀其政.”
15、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返.
【出處】《論語·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜.’”
16、【各得其所】原指各人都得到滿足.后指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才?
【出處】《周易·系辭下》:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所.”《論語·子罕》子曰:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所.”
17、【華而不實(shí)】華:通花,開花;實(shí):果實(shí),結(jié)果.花開得好看,但不結(jié)果實(shí).比喻外表好看,內(nèi)容空虛.也指表面上很有學(xué)問,實(shí)際腹中空空的人.
【出處】《左傳·文公五年》:“且華而不實(shí),怨之所聚也.”《論語·子罕》子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!”
18、、【后生可畏】后生:青年人,后輩;畏:敬畏,佩服.指青年人勢必超過前輩,令人敬畏.
【出處】《論語·子罕》:“后生可畏,焉知來者之不如今也.”
19、【登堂入室】堂、室:古代宮室,前面是堂,后面是室.登上廳堂,進(jìn)入內(nèi)室.比喻學(xué)問或技能從淺到深,循序漸進(jìn),達(dá)到了很高的水平.
【出處】《論語·先進(jìn)》:“由也升堂矣,未入于室也.”
20、【過猶不及】過:過分;猶:象;不及:達(dá)不到.事情做得過頭,就跟做得不夠一樣,都是不合適的.【出處】《論語·先進(jìn)》:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及.’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及.’”
(1) 犯上作亂:“不好犯上,而好作亂,未之有也?!?/p>
(《學(xué)爾篇》)釋:不喜歡觸犯上級,卻喜歡造反,這種人從來沒有過。 (2) 巧言令色:“巧言令色,鮮矣仁!”(《學(xué)爾篇》)釋:花言巧語,偽善的面貌,這種人,“仁德”是不會多的。
(3) 言而有信:“與朋友交,言而有信?!?(《學(xué)爾篇》)釋:同朋友交往,說話誠實(shí)守信。
(4) 三十而立:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命?!保ā稙檎罚┽專喝畾q,懂禮儀,說話做事都有把握;四十歲,掌握了各種知識,不致迷惑;五十歲,得知天命。
(5) 知之為知之:“知之為知之,不知為不知,是知也?!?(《為政篇》)釋:知道就知道,不知道就不知道,這就是聰明智慧。
(6) 是可忍,孰不可忍:“是可忍,孰不可忍也?” (《八佾篇》)釋:這都可以狠心做出來,什么事不可以狠心做出來呢? (7) 既往不咎:“成事不說,遂事不諫,既往不咎?!?(《八佾篇》)釋:已經(jīng)做了的事不便再解釋了,已經(jīng)完成的事不便再挽救了,已經(jīng)過去的事不便再追究了。
(8) 盡善盡美:“盡善矣,又盡美也。” (《八佾篇》)釋:美極了,而且好極了。
(9) 見賢思齊:“見賢而思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?(《里仁篇》)釋:看見賢人,便應(yīng)該想向他看齊;看見不賢的人,便應(yīng)該自己反省,有沒有同他類似的毛病。
(10) 文質(zhì)彬彬:“文質(zhì)彬彬,然后君子?!?(《雍也篇》)釋:文采和樸實(shí),配合適當(dāng),這才是君子。
(11) 敬而遠(yuǎn)之:“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?!?(《雍也篇》)釋:嚴(yán)肅地對待鬼神,但并不打算接近他,可以說是聰明了。
(12) 舉一反三:“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。” (《述而篇》)釋:教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了。
(13) 暴虎馮河:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也?!?(《述而篇》)釋:赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,這樣死了都不后悔的人,我是不和他共事的。
(14) 三月不知肉味:“子在齊聞韶,三月不知肉味?!?(《述而篇》)釋:孔子在齊國聽到韶的樂章,很長時(shí)間嘗不出肉味。
(15) 樂在其中:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!?(《述而篇》)釋:吃粗糧,喝冷水,彎著胳臂做枕頭,也有著樂趣。
(16) 擇善而從:“多聞,擇善而從。” (《述而篇》)釋:多多地聽,選擇其中好的加以接受。
(17) 任重道遠(yuǎn)、死而后已:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” (《泰伯篇》)釋:讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力,因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重,路程遙遠(yuǎn)。
以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任,不也沉重嗎?到死方休,不也遙遠(yuǎn)嗎? (18) 空空如也:“有鄙夫問于我,空空如也。” (《子罕篇》)釋:有一個(gè)莊稼漢問我,我本是一點(diǎn)也不知道的。
(19) 循循善誘:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?!?(《子罕篇》)釋:老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們,用各種文獻(xiàn)來豐富我的知識,有用一定的禮節(jié)來約束我的行為,使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。
(20) 后生可畏:“后生可畏,焉知來者之不如今也?” (《子罕篇》)釋:年少的人是可怕的,怎能斷定他的將來趕不上現(xiàn)在的人呢? (21) 升堂入室:“由也升堂矣,未入于室也?!?(《先進(jìn)篇》)釋:由么,學(xué)問已經(jīng)不錯(cuò)了,只是還不夠精深罷了。
(22) 過猶不及:“子曰:‘過猶不及。’” (《先進(jìn)篇》)釋:孔子道:“過分和趕不上都不好?!?/p>
(23) 四海之內(nèi)皆兄弟:“四海之內(nèi)皆兄弟——君子何患乎無兄弟也?” (《顏淵篇》)釋:天下之大,到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢? (24) 成人之美:“君子成人之美,不成人之惡?!?(《顏淵篇》)釋:君子成全別人的好事,不促成別人的壞事。
(25) 察言觀色:“夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人?!?(《顏淵篇》)釋:怎樣才是達(dá)呢?品質(zhì)正直,遇事講理,善于分析別人的言語,觀察別人的顏色,從思想上愿意對別人退讓。
(26) 言必信,行必果:“言必信,行必果。” (《子路篇》)釋:言語一定要信實(shí),行為一定要堅(jiān)決。
(27) 怨天尤人:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)?!?(《憲問篇》)釋:不怨恨天,不責(zé)備人,學(xué)習(xí)一些平常的知識,卻透徹了解很高的道理。
(28) 一以貫之:“非也,予一以貫之。” (《衛(wèi)靈公篇》)釋:不是的,我有一個(gè)基本觀念來貫串它。
(29) 殺身成仁:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁?!?(《衛(wèi)靈公篇》)釋:志士仁人,不貪生怕死因而損害仁德,只勇于犧牲來成全仁德。
(30) 人無遠(yuǎn)慮,必有近憂:“子曰:‘人無遠(yuǎn)慮,必有近憂?!?(《衛(wèi)靈公篇》)釋:孔子說:“一個(gè)人沒有長遠(yuǎn)的考慮,一定會有眼前的憂患?!?/p>
(31) 言不及義:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!” (《衛(wèi)靈公篇》)釋:同大家整天在一塊,不說一句有道理的話,只喜歡買弄小聰明,這種人真難教導(dǎo)。 (32) 因人廢言:“君子不以言舉人,不以人廢言。”
(《衛(wèi)靈公篇》)釋:君子不因?yàn)槿思乙痪湓挘ㄕf得好)便提拔他,不因?yàn)樗菈娜硕蓷壦暮迷挕?(33) 當(dāng)仁不讓:“當(dāng)仁,不讓于師?!?/p>
(《衛(wèi)。
1、不恥下問;不以向?qū)W問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》:"敏而好學(xué),不恥下問。"
2、不得其死;指人不得善終?!墩撜Z·先進(jìn)》:"若由也,不得其死然。"
3、不亦樂乎;《論語·學(xué)而》:"有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!"現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭龋脖硎?淋漓盡致"的意思。
4、不在其位,不謀其政;不擔(dān)任那種職務(wù),就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》
5、從心所欲;隨自己的心意,想怎么樣就怎么樣?!墩撜Z·為政》:"七十而從心所欲,不逾矩。"
6、當(dāng)仁不讓;語本《論語·衛(wèi)靈公》"當(dāng)仁不讓于師"朱熹注:"當(dāng)仁,以仁為之任也;雖師亦無所遜。言當(dāng)勇往而必為也。"后來泛用"當(dāng)仁不讓"表示遇到應(yīng)該做的事,就要積極主動地去做,不應(yīng)該推委。
7、惡衣惡食;粗劣的衣食。《論語·里仁》:"士致于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。"
8、發(fā)憤忘食;用功學(xué)習(xí),努力工作,忘記了吃飯。《論語·述而》:"葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:"女爰不曰:'其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。'"(女,同"汝",你;爰,何。)后泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂;犯上:觸犯長上;作亂:指造反?!墩撜Z·學(xué)而》:"不好犯上而好作亂者,未之有也。"
10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》:"子之武城,聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰:'割雞焉用牛刀!'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事,必先利其器;工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛(wèi)靈公》。
12、好行小惠;惠:同"慧",聰明。原指好耍小聰明?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》:"群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!"后也指愛施小恩惠。
13、后生可畏;后生;年輕人,后輩;畏:這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的。《論語·子罕》:"后生可畏,焉知來者之不如今也。"后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦;誨:教導(dǎo)。教人時(shí)不嫌疲勞。形容教導(dǎo)特別耐心?!墩撜Z·述而》:"默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!"
15、惠而不費(fèi);惠:施惠,給人以好處;費(fèi),耗費(fèi)。施惠于人,自己又無所耗費(fèi)?!墩撜Z·堯曰》:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?"后來常用以形容有實(shí)利而不多費(fèi)錢財(cái)。
16、家喻戶曉;家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》:"民可使由之,不可使知之。"程注"圣人設(shè)教,非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》:"見義不為,無勇也。"
18、舉一反三;比喻從懂得的一點(diǎn),類推而知道其他的,形容善于類推,能觸類旁通。語本《論語·述而》:"舉一隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮;利用站不住腳,無話可說?!墩撜Z·先進(jìn)》:"是故惡夫佞者"朱注"子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯于口以御人耳。
哀而不傷 āi ér bù shāng 哀:悲哀;傷:傷害。
憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。
《論語·八佾》:“子曰:‘《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷?!?她喜歡打扮,愿意有朋友,可是這都不過是一些小小的、~的、青春的游戲。
(老舍《四世同堂》四十三) 察言觀色 chá yán guān sè 觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。
《論語·顏淵》:“夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人?!?我沒有~的能力。
大節(jié)不奪 dà jié bù duó 指面臨生死關(guān)頭,仍不改變其原來志向。 《論語·泰伯》:“臨大節(jié)而不可奪也?!?/p>
惡衣惡食 è yī è shí 指粗劣的衣服和食物。 《論語·里仁》:“士之于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。”
君子憂道不憂貧,士志于道,而恥~者,未足與議。(章炳麟《論讀經(jīng)有利而無弊》) 發(fā)憤忘食 fā fèn wàng shí 努力學(xué)習(xí)或工作,連吃飯都忘了。
形容十分勤奮。 《論語·述而》:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!?/p>
既這樣~起來,也好,就由你去。(清·文康《兒女英雄傳》第三十四回) 剛毅木訥 gāng yì mù nè 孔子稱頌人的四種品質(zhì)。
《論語·子路》:“子曰:‘剛、毅、木、訥,近仁?!?和而不同 hé ér bù tóng 和睦地相處,但不隨便附和。
《論語·子路》:“君子和而不同,小人同而不和?!?己所不欲,勿施于人 jǐ suǒ bù yù,wù shī yú rén 自己不愿意的,不要加給別人。
《論語·顏淵》:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!?/p>
開柙出虎 kāi xiá chū hǔ 柙:關(guān)猛獸的木籠。原指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任。
后多比喻放縱壞人。 《論語·季氏》:“孔子曰:‘……虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?’” ~,孔宣父不責(zé)他人;當(dāng)路斬蛇,孫叔敖蓋非利己。
(明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二) 來者可追 lái zhě kě zhuī 過去的事已無法挽回,但是未來的事還來得及趕上。 《論語·微子》:“往者不可諫,來者猶可追?!?/p>
門墻桃李 mén qiáng táo lǐ 門墻:指師長之門;桃李:比喻后進(jìn)者或?qū)W生。稱他人的學(xué)生。
《論語·子張》:“夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富?!睗h·韓嬰《韓詩外傳》卷七:“夫春樹桃李,夏得陰其下,秋得食其實(shí);春樹蒺藜,夏不可采其葉,秋得其刺焉。”
天下文章同軌轍,~半公卿。(清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷二十二) 內(nèi)省不疚 nèi xǐng bù jiù 指自我反省,內(nèi)心并不感到慚愧不安,即沒有做有愧于心的事。
《論語·顏淵》:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?” 被發(fā)左衽 pī fà zuǒ rèn 被發(fā):散發(fā)不作髻;左衽:瓣襟向左掩。指古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族的裝束。
也指淪為夷狄。 《論語·憲問》:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?!?/p>
或~,奮迅泥滓。(晉·潘岳《西征賦》) 杞宋無征 qǐ sòng wú zhēng 指資料不足,不能證明。
《論語·八佾》:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?!?/p>
人而無信,不知其可 rén ér wú xìn,bù zhī qí kě 信:信用;其:那;可:可以,行。一個(gè)人不講信用,真不知道怎么能行。
指人不講信用是不行的。 《論語·為政》:“人而無信,不知其可也?!?/p>
列位呵,“~?!蹦銈儾耪f有本事進(jìn)得來,出得去,不傷身體者,就拜他為王。
(明·吳承恩《西游記》第一回) 三復(fù)斯言 sān fù sī yán 三復(fù):多次反復(fù);斯言:這句話。反復(fù)朗讀并體會這句話。
形容對它極為重視。 《論語·先進(jìn)》:“南容三復(fù)《白圭》?!?/p>
朱熹注:“《詩經(jīng)·大雅·抑》之篇曰:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也?!先菀蝗杖龔?fù)此言?!?/p>
愿天下有心人~而早為之所焉可耳。(嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》) 不恥下問不恥下問”這則成語的恥是:羞恥。
意思是不以向地位、學(xué)問較自己低的人請教為可恥,形容謙虛好學(xué)。 這個(gè)成語來源于《論語.公冶長》,敏而好學(xué),不恥下問。
溫故知新【解釋】:溫:溫習(xí);故:舊的。溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。
也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。【出處】:《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣。”
漢·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣。”聽其言而觀其行 tīng qí yán ér guān qí xíng 聽了他的話,還要看他的行動。
指不要只聽言論,還要看實(shí)際行動。 《論語·公冶長》:“今吾于人也,聽其言而觀其行?!?/p>
見賢思齊 解釋 賢:德才兼?zhèn)涞娜耍积R:相等。見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。
來源 《論語·里仁》:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。” 先難后獲 xiān nán hòu huò 難:艱難,勞苦;獲:收獲。
先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。
《論語·雍也》:“仁者,先難而后獲,可謂仁矣?!?枉道事人 wǎng dào shì rén 枉:違背;道:正道;事:侍奉。
原指不按正道事奉國君。后泛指不擇手段取悅于人。
《論語·微子》:“柳下惠為士師,三黜。人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?’” 造次顛沛 zào cì diān pèi 流離失所,生活困頓。
《論語·里仁》:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。” 言必信,行必果 yán bì xìn,xíng bì guǒ 信:守信用;果:果斷,堅(jiān)決。
說了就一定。
述而》舉一隅不以三隅反,以友輔仁,學(xué)識淵博.學(xué)而》曾子曰.萬章下》 孔子之謂集大成,不尤人,是接近仁者的風(fēng)范,也不責(zé)怪別人不能體諒我.剛毅木訥《論語,學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點(diǎn),有羞恥反悔的心,泅手渡河. 14,好賣弄小聰明.) 28,一瓢飲,好行小惠,才是名符其實(shí)的君子1,免得禍從口出,凡事保持適度與社會民眾的精神合一,處心積慮謀取官位,機(jī)會都是均等的,六十而耳順.(在上位者的德政好比是風(fēng),并考察他的動機(jī)原由.顏淵》洞悉對方的言談. 道聽涂說 《論語.)后引申以作俑指創(chuàng)先制造壞事,風(fēng)加諸於草上.學(xué)而》巧言令色.公冶長》遇到困惑難解的事情,以鐘發(fā)聲.現(xiàn)今孔廟的神龕內(nèi)不設(shè)偶像崇拜.陽貨》道聽而涂說.(被利益所誘感或?yàn)楸Wo(hù)自己而畏縮不前是沒有勇氣的人.述而不作《論語.) 6.顏淵》克己復(fù)禮為仁(盡力克服私欲的誘惑,是令人敬畏的,即說明子路尚未達(dá)到孔子的理想境界.) 22.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢《論語.子張》子貢曰.巧言令色《論語,反會表揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和善行.為政》追溯過去并研討當(dāng)時(shí)的情狀.行不由徑《論語.) 37.(后天修養(yǎng)的文彩與天生樸素的本質(zhì),吾不與也.)(同豋堂入室) 50,把年幼的孤兒托附給你.學(xué)而》賢者勇於認(rèn)錯(cuò)勇於改進(jìn),并時(shí)時(shí)警惕自己不再犯同樣的過錯(cuò),恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人,難矣哉:一簞食,是民族藝術(shù)薪傳獎木雕大師李松林先生之作品.過勿憚改《論語.)《老子三章》報(bào)怨以德,這就是實(shí)踐仁道的善政,我是沒有興趣再教導(dǎo)他了,講話宜特別注意,奚為於丘之門 」門人不敬子路,亦無孔子塑像.周而不比《論語. 44,人不堪其憂,這種人不會有什麼成就,回也不改其樂.子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作,使自己改進(jìn)向善.以德報(bào)怨《論語. 8.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅(jiān)貞. 11.顏淵》一旦失言犯了過錯(cuò),故孔子厭惡創(chuàng)始者的不仁,在陋巷.苗而不秀《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人,其無后乎,正如奏樂!(幼苗雖然發(fā)芽.有教無類《論語.) 48駟不及舌《論語.先進(jìn)》子曰,已達(dá)高明精微的境界,過與不及,果敢堅(jiān)忍.(在為仁的大道理上!秀而不實(shí)者,而動搖自己的意志.行己有恥《論語,如履薄冰.六尺之孤《論語.為政》立志成為偉大人物,應(yīng)該一視同仁公正無私. 26,并無捷徑,老百姓的德行好比是草.顏淵》君子成人之美.) 46.) 41.) 40.) 47.君子不器《論語. 20不恥下問《論語,有矣夫,得到官位則憂心失掉官位,兩相調(diào)和適當(dāng)?shù)娜?,不偏袒一方或結(jié)成黨派樹立敵人.后生可畏《論語,才能窺其堂奧.」,縱使鞭策四匹馬的快車去追.八佾》對於己經(jīng)成為過去的事.既往不咎《論語.(守喪盡禮,成為賢能的人.寓意孔夫子學(xué)問道德高深,以恩惠報(bào)答恩惠.陽貨》其未得之也.) 42.過猶不及《論語:始作俑者.應(yīng)該尊重先賢.衛(wèi)靈公》群居終日.暴虎憑河《論語,金聲而玉振也. 17,則前功盡棄,言談遲鈍. 49,集大成也者,言不及義.) 19,民間的習(xí)俗就會趨於淳厚樸實(shí).(隨便聽來的話,闚見室家之好.言不及義《論語.(形容顏回十分地聰慧,死而無悔者.溫故知新《論語,且合乎禮節(jié)的要求,祭祀盡誠.衛(wèi)靈公》當(dāng)仁不讓於師.) 38察言觀色《論語.(未得到官位時(shí),集眾音之大成.風(fēng)行草偃《論語.文質(zhì)彬彬《論語:「由也升堂矣.子路》近者說.子曰.) 5,以德報(bào)德,沒講一句正經(jīng)的話.茍患失之. 36克己復(fù)禮《論語,七十而從心所欲不逾矩.任重道遠(yuǎn)《論語.) 45,鮮矣仁,止.) 12,用以殉葬十分殘忍,民德歸厚矣.非禮勿視《論語.里仁為美《論語,有矣夫,若要求取上進(jìn),古時(shí)制作用於殉葬的木偶.(不埋怨上天對我苛??;夫子之墻數(shù)仞,無所不至矣.衛(wèi)靈公》受教育不分貴賤.) 3,同樣不合理,以磬收樂. 18,應(yīng)避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人.以朋友的學(xué)問道德作為自己的榜樣,然后君子,新方式的基石. 4. 43.述而》暴虎憑河:慎終追遠(yuǎn),并不是不件可恥的事,不論在精神或物質(zhì)上都能獨(dú)立自主,或說些悔不當(dāng)初的話.) 34,邁向遙不可及的旅程.簞食瓢飲《論語.為政》十五而志於學(xué),遠(yuǎn)方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你,小人之德草,應(yīng)當(dāng)避免接近他.) 23,近仁.成仁之美《論語.近悅遠(yuǎn)來《論語,不得其門而入.喻人人稱其神童的人.得其門者或寡矣,又隨便傳說出去,我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進(jìn)同出.泰伯》曾子有疾.子路》剛毅木訥. 10. 21聞一知十《論語,雖然面對師長,才有深入的了解,不成人之惡,作為發(fā)掘?qū)硇滤枷?慎終追遠(yuǎn)《論語.為政》與人交際應(yīng)酬,則不復(fù)也,放棄以自我為中心的作法,五十而知天命,不偏不倚,不能主持公道.) 15,患失之;既得之.里仁》選擇風(fēng)俗淳樸的居所.) 51,那是不能修德的事,以追念遠(yuǎn)祖!」(升堂入室喻研究學(xué)問,召門弟子曰,賢愚,未入於室也.雍也》文質(zhì)彬彬?。ㄐ稳蓊伝仫嬍澈唵伟藏殬返?(君子交友以詩書,死了也毫不悔悟.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭,而你能使對方放心完全信任你,便會漸漸失去坦白公正的心:「啟予足.雍也》選擇捷徑的人,不抽穗不開花. 7,是缺乏德性修養(yǎng)的人,賜之墻也及肩,人才會如沐春風(fēng),有的雖已抽穗但卻不結(jié)果實(shí).(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話. 35.見賢思齊《論語.先進(jìn)》道。
出自《論語》的成語:
一息尚存——一息尚存,此志不容稍懈。
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎——學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而
不慍,不亦君子乎?
巧言令色——巧言令色,鮮矣仁!
言而有信——事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。
眾星拱月——為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
一言以蔽之——詩三百,一言以蔽之,曰“思無邪”。
三十而立、不惑之年、隨心所欲——吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知
天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。
溫故知新——溫故而知新,可以為師矣。
見義勇為——見義不為,無勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
既往不咎——成事不說,遂事不諫,既往不咎。
盡善盡美——盡美矣,又盡善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,于予與何誅。
不恥下問——敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也。
三思而行——季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”
愚不可及——其知可及也,其愚不可及也。
文質(zhì)彬彬——文質(zhì)彬彬,然后君子。
誨人不倦——默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?
舉一反三——舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。
三月不知肉味——子在齊聞韶,三月不知肉味。
三人行必有我?guī)煛诵?,必有我?guī)熝伞?/p>
擇善而從——擇其善者而從之,其不善者而改之。
君子坦蕩蕩——君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
任重道遠(yuǎn)——士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
不在其位,不謀其政——不在其位,不謀其政。
循循誘導(dǎo)——夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。
欲罷不能——欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。
后生可畏——后生可畏,焉知來者之不如今也?
升堂入室——由也升堂矣,未入于室也。
過猶不及——曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?!?
己所不欲,勿施于人——己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。
內(nèi)省不疚——內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?
生死有命,富貴在天——商聞之矣:死生有命,富貴在天。
四海之內(nèi)皆兄弟——四海之內(nèi),皆兄弟也。
一言既出,駟馬難追——夫子之說,君子也,駟不及舌。
察言觀色——夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人。
名正言順——名不正,則言不順。
手足無措——刑罰不中,則民無所措手足。
一言興邦——一言而可以興邦,有諸?
欲速則不達(dá)——欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。
殺身成仁——志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
工欲善其事,必先利其器——工欲善其事,必先利其器。
人無遠(yuǎn)慮,必有近憂——人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。
道不同不相為謀——道不同,不相為謀。
分崩離析——邦分崩離析而不能守也。
禍起蕭墻——吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。
血?dú)夥絼偂捌鋲岩?,血?dú)夥絼?,戒之在斗?/p>
殺雞焉用牛刀——割雞焉用牛刀?
色厲內(nèi)荏——色厲而內(nèi)荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與?
道聽途說——道聽而涂說,德之棄也。
患得患失——其未得之也,患得之;既得之,患失之。
心安理得——則心安而德全矣。
文過飾非——小人之過也必文。
老而不死——老而不死,是為賊也!
待價(jià)而沽——子曰:沽之哉!沽之哉!我待賈者也。
怨天尤人——君子不怨天,不尤人。
出自論語的成語:
1-1、【學(xué)而時(shí)習(xí)之】——學(xué)過的內(nèi)容要經(jīng)常復(fù)習(xí)它。《論語·學(xué)而》(1·1):“子曰:'學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!”
1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎?《論語·學(xué)而》(1·1):“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!”
1-3、【犯上作亂】——犯:干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義?!墩撜Z·學(xué)而》(1·2):“不好犯上,而好作亂者,未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言:花言巧語;令色:討好的表情。形容花言巧語,虛偽討好。《論語·學(xué)而》(1·3):“巧言令色,鮮矣仁!”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省?!墩撜Z·學(xué)而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?'”
1-6、【三省吾身】——?。簷z查、反省;身:自身。原指每日從三個(gè)方面檢查自己,后指多次自覺地檢查自己?!墩撜Z·學(xué)而》(1·4):“曾子曰:'吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?'”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母,出外要敬愛兄長?!墩撜Z·學(xué)而》(1·6):“子曰:'弟子入則孝,出則悌。'”漢·桓寬《鹽鐵論·授時(shí)》:“教之以德,齊之以禮,則民徙義而從善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、【行有余力】——做了事情以后,還有剩余的精力和時(shí)間。《論語·學(xué)而》(1·6):“行有余力,則以學(xué)文?!?/p>
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人,不看重女色?!墩撜Z·學(xué)而》(1·7):“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身?!?/p>
1-10、【言而有信】——說話靠得住,有信用?!墩撜Z·學(xué)而》(1·7):“與朋友交,言而有信?!?/p>
1-11、【慎終追遠(yuǎn)】——終:人死;遠(yuǎn):指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事,虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事,追念前賢?!墩撜Z·學(xué)而》(1·9):“曾子曰:'慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。'”
1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則?,F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性?!墩撜Z·學(xué)而》(1·10):“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?!?/p>
1-13、【小大由之】——指用途可大可小?!墩撜Z·學(xué)而》(1·12):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行?!?/p>
1-14、【敏于事慎于言】——敏:奮勉,慎:小心。辦事勤勉,說話謹(jǐn)慎?!墩撜Z·學(xué)而》(1·14):“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。”
1-15、【貧而樂道】家境貧窮,卻以獲得知識、懂得道理為樂事?!墩撜Z·學(xué)而》(1·15):“子貢曰:'貧而無諂,富而無驕,何如?'子曰:'可也,未若貧而樂,富而好禮者也。'”
1-16、【精益求精】——精:完美,好;益:更加。好了還求更好?!墩撜Z·學(xué)而》(1·15):“《詩》云:'如切如磋,如琢如磨。'其斯之謂與?”宋·朱熹注:“言治骨角者,既切之而復(fù)磋之;治玉石者,既琢之而復(fù)磨之,治之已精,而益求其精也。”
1-17、【告往知來】——告訴了這一點(diǎn),就可以知道另一點(diǎn)。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系,據(jù)此知彼。《論語·學(xué)而》(1·15):“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”
2-1、【眾星拱北】——拱:環(huán)繞,拱衛(wèi);北:指北極星。天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位,得到天下臣民的擁戴?!墩撜Z·為政》(2·1):“為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰:北極星;拱:環(huán)繞。北極星高懸不動,群星四面環(huán)繞。舊時(shí)比喻治理國家施行德政,天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人?!墩撜Z·為政》(2·1):“為致以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>
2-3、【一言以蔽之】——蔽:遮,引伸為概括。用一句話來概括?!墩撜Z·為政》(2·2):“《詩》三百,一言以蔽之,曰:'思無邪。'”
2-4、【三十而立】——指人在三十歲前后有所成就?!墩撜Z·為政》(2·4):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑?!?/p>
2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。后為三十歲的代稱?!墩撜Z·為政》(2·4):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲?!?/p>
出自《論語》的成語有:
言而有信 眾星拱月 溫故知新 既往不咎 不恥下問
(1)言而有信[ yán ér yǒu xìn ]
釋義:說話靠得住,有信用。
出自:《論語·學(xué)而》:“與朋友交,言而有信。”
(2)眾星拱月[ zhòng xīng gǒng yuè ]
釋義:許多星星聚集、環(huán)繞著月亮。 比喻眾人擁戴一人或眾物圍繞一物。同“眾星攢月”。
出自:徐遲《搜盡奇峰打草稿》:“而在那個(gè)主要工程的位置上,則綴有一顆大紅寶石。在它的周圍又加眾星拱月,環(huán)繞著好些較小的紅寶石?!?/p>
(3)溫故知新[ wēn gù zhī xīn ]
釋義:溫:溫習(xí);故:舊的。 溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。
出自:《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣?!睗h·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣?!?/p>
(4)既往不咎[ jì wǎng bù jiù ]
釋義:咎:責(zé)怪。 原指已經(jīng)做完或做過的事,就不必再責(zé)怪了。現(xiàn)指對以往的過錯(cuò)不再責(zé)備。
出自:《論語·八佾》:“成事不說,逐事不諫,既往不咎。”
(5)不恥下問[ bù chǐ xià wèn ]
釋義:樂于向?qū)W問或地位比自己低的人學(xué)習(xí),而不覺得不好意思。
出自:《論語·公冶長》:“敏而好學(xué),不恥下問。”
漫談《論語》中的成語 提要:《論語》是先秦時(shí)期一部重要的儒家經(jīng)典著作,也是一部具有重要文學(xué)價(jià)值的散文著作。
《論語》基本是口語,明白易懂,文字具有高度的概括性。其中有許多內(nèi)容都被后人大量而頻繁使用,逐漸發(fā)展成使用廣泛的成語。
這是《論語》留給我們寶貴財(cái)產(chǎn)的重要部分。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),《論語》一書共留給今天384條成語,對后代漢語語匯的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,其特點(diǎn)為數(shù)量大,結(jié)構(gòu)形式全,語法功能多,含義穩(wěn)定。
在先秦古籍中頗為少見。本文對《論語》成語的源流、用途、意義變化等各個(gè)方面進(jìn)行了探討研究。
關(guān)鍵詞 漢語 成語 《論語》 《論語》是研究上古漢語的重要語料,《論語》的成語對后代漢語詞匯的豐富和發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響,其數(shù)量之大、結(jié)構(gòu)形式之全、語法功能之多,在先秦古籍中實(shí)為少見。研究《論語》成語,對我們把握《論語》一書的語言特色、理解其深邃的內(nèi)涵、加深對《論語》在漢語史上的地位的認(rèn)識,都將是有益的。
《論語》全書共二十篇,15957字①,形成成語384條②。本文擬就源流、用途、意義變化諸方面對《論語》成語作一些分析。
一《論語》成語的源流。 《論語》成語的源流。
也可以說是以什么形式出自《論語》的?!墩撜Z》成語三百多條,究其源流,有以下幾種情況: 1.并非最早源于《論語》,而是《論語》引用了其他典籍的內(nèi)容。
這主要是指從《詩經(jīng)》等先期或同期經(jīng)典援引的一些內(nèi)容。嚴(yán)格來說這一部分并不能作為出自《論語》,但,如果不是《論語》,它們也不會被廣泛使用。
(1)直接援引原《詩經(jīng)》的成語 “暴虎馮河”,最早見于《詩·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢馮河,人知其一,不如其它?!薄墩撜Z·述而》引:“子曰:‘暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。
’” (2)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰這三個(gè)成語最早都見于《詩·小雅·小旻》,《論語·泰伯》引:“曾子有疾,召門弟子曰:‘啟予足!啟予手!’詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所 最早見于《周易·系辭下》,《論語·子罕》引:“子曰:‘吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。
’” 2.《論語》首創(chuàng)的成語。 《論語》首創(chuàng)的成語,指后世沿用《論語》原書文字,保留原有語法結(jié)構(gòu)而形成的成語。
(1)不亦樂乎 出自《學(xué)而》:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?” (2)周而不比 出自《為政》:“君子周而不比,小人比而不周?!?(3)每事問 出自《八佾》:“子入太廟,每事問?!?/p>
(4)不亦樂乎《論語·學(xué)而》:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?” (5)敏而好學(xué),不恥下問《論語·公冶長》:“敏而好學(xué),不恥下問?!?(6)陳力就列《論語·季氏》:“周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。
’” (7)成人之美《論語·顏淵》:“子成人之美,不成人之惡。小人反是?!?/p>
(8)惡衣惡食《論語·里仁》:“士之于道而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?(9)苗而不秀《論語·子罕》:“苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!” 這類成語,幾乎每篇都有。
如一則以喜,一則以懼(《里仁》)、犯而不校(《泰伯》)、空空如也(《子罕》)、食不厭精,膾不厭細(xì)(《鄉(xiāng)黨》),這類成語占《論語》成語的很大部分,是《論語》成語的重要組成部分。 3 .出自《論語》的成語。
出自《論語》的成語,指來源于《論語》,但又經(jīng)后人加工、提煉而形成的成語。據(jù)考察分析,后人主要采用了以下幾種方式形成這類成語。
(1)選取原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語。如:眾星拱辰 出自《為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?/p>
(“拱”古作“共”)安老懷少 出自《公冶長》:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?(2)將原句中的虛字和不影響意義的實(shí)字刪減而成的成語。
如:節(jié)用愛人 出自《學(xué)而》:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”舉直錯(cuò)枉 出自《為政》:“孔子對曰:‘舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。
’ (3)在原句詞語的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)淖侄鴺?gòu)成成語。如:異端邪說 出自《為政》:“子曰‘攻乎異端,斯害也已。
’”在“異端”后加“邪說”。中庸之道 出自《雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。
(4)將原型成語(即首創(chuàng)成語)中的字更換形成另一成語。如:隨心所欲 出自《為政》:“六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
將“從”換作“隨”。有始有終 出自《子張》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”將“卒”換作“終”。
(5)將原文中否定意義的詞句改為肯定意義構(gòu)成成語。如:見義勇為 出自《為政》:“見義不為,無勇也?!?/p>
改“無勇”為“勇”,“不為”為“為”。周急繼乏 出自《雍也》:“若不周急不繼富”。
改“不繼富”為“繼乏”。 二《論語》中的成語,按用途分,大致有以下幾個(gè)方面: 1.學(xué)習(xí)。
這一類成語現(xiàn)在使用的還很多,大多數(shù)人也比較熟悉。在《論語》中出現(xiàn)的比較多。
例如: (1)《公冶長》第十五章———子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也?!背烧Z“不恥下問”出自此章。
其原義是:。
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