.文化素養(yǎng)相關(guān)(大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)哪些知識(shí))

1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)哪些知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無(wú)一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。

一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。 “醫(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱。

中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師，如李時(shí)珍的成就其實(shí)是以人文精神為主導(dǎo)的成就，是人文科學(xué)給他啟示了方向。 學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。

尤其是儒學(xué)文化，其本身就是以倫理價(jià)值和道德價(jià)值為中心的，因而人們又稱之為倫理文化和德治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注，他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。

知識(shí)層面的拓展 是否具有創(chuàng)造力是人才的一個(gè)重要標(biāo)志。而創(chuàng)造力從哪里來，著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為：創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。

中醫(yī)學(xué)的理論本來就與中國(guó)古典哲學(xué)同屬于一個(gè)體系。像沈括作為一個(gè)“中國(guó)科技史上的坐標(biāo)”式的人物，他同時(shí)又是一個(gè)多才的文學(xué)家。

我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。

愛因斯坦曾明確指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系，我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”，“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”。

“文化的演變與哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系，想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。

傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源，從某種意義上說，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。

它用哲學(xué)的“陰陽(yáng)”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療，用“五行”的特性來分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識(shí)也被引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”、“子午流注”等學(xué)說中。

事實(shí)上，傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化，所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。

既然如此，傳統(tǒng)文化在塑造當(dāng)代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用，這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認(rèn)真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展，只有發(fā)展才是最好的繼承。

要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。 思維模式的轉(zhuǎn)變 科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)，思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架，同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法，其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系，為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。 思維模式是文化的表現(xiàn)，也是素質(zhì)的表現(xiàn)。

人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進(jìn)的。而作為素質(zhì)的東西，實(shí)質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后，潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。

中國(guó)人在沒有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗(yàn)做支撐的情況下，用什么樣的思維方法揭開了如此眾多的科學(xué)的奧秘，使古代中國(guó)在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢？就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來說，它的形成必然有其獨(dú)特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求其根本，破解其中的奧秘。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式，從而尋求解決問題的法。掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺思維、中和思維、意象思維，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。

2.文化修養(yǎng)包括哪些方面

文化素養(yǎng)包括人的德素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，道德，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，素養(yǎng)及修養(yǎng)個(gè)人在道德上的自我鍛煉以及由此達(dá)到的較高的道德水平和道德境界，在不同的社會(huì)和諧集中。

人們的道德素養(yǎng)有不同的目的，內(nèi)容和途徑，材質(zhì)才能和智慧能力是完成一項(xiàng)目標(biāo)和任務(wù)做起現(xiàn)出來的素質(zhì)，文化素質(zhì)是人們?cè)谖幕矫嫠哂械慕逃€(wěn)定的，內(nèi)在的基礎(chǔ)品質(zhì)表明，人們?cè)谶@些知識(shí)與之相應(yīng)為行為，情感和綜合發(fā)展素質(zhì)水平和個(gè)性特點(diǎn)，文化素質(zhì)不只是學(xué)校交給的科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，更多的是指所接受的人文化文社科類的知識(shí)，包括哲學(xué)，歷史，文學(xué)社會(huì)等方面的知識(shí)，這些知識(shí)通過個(gè)人的語(yǔ)言或文字的表達(dá)，體現(xiàn)出來，通過個(gè)人的舉手投足，反映出來，綜合氣質(zhì)和整體素質(zhì)，所以有知識(shí)的人不一定有文化，不一定有思想，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)方面的知識(shí)有更大的局限性，尤其是在先學(xué)校教育傳授的技術(shù)方面的知識(shí)區(qū)有局限性和片面性。

3.展會(huì)設(shè)計(jì)人員需要哪些基礎(chǔ)文化修養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)

1、管理人員和服務(wù)員應(yīng)具備的基本條件。

文化修養(yǎng)、熟練的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，高尚的情操和端正的品行，優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量，認(rèn)真的工作作風(fēng)，熱情的服務(wù)態(tài)度，出色的工作效率和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。2、管理人員和服務(wù)員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

A、思想素質(zhì)。B、技能素質(zhì)C、身體素質(zhì)D、文明素質(zhì)E、心理素質(zhì)3、管理人員和服務(wù)員應(yīng)具備的基本意識(shí)（1）賓客意識(shí)：賓客回頭光顧是企業(yè)效益穩(wěn)定的體現(xiàn)（怎樣討好客人=服務(wù)的基本意識(shí)）；用立體思維去站在客人的角度去想問題，不要立即判斷對(duì)錯(cuò)只有了解賓客的含義才能真正了解自己的工作價(jià)值及工作責(zé)任（2）禮貌禮節(jié)意識(shí)：禮貌禮節(jié)意識(shí)是每一位服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員必須具備的基本意識(shí)。

良好的禮貌禮節(jié)不僅表示我們對(duì)客人的尊重和歡迎，也標(biāo)志著我們公司服務(wù)人員的素質(zhì)和精神面貌。（3）整體意識(shí)：一間公司包括各部門。

有一線經(jīng)營(yíng)部門，也有二線保障部門，只有依靠各部門的通力合作才能保證公司的正常運(yùn)作，全體員工的相互配合才能完成工作任務(wù)。（4）衛(wèi)生工作意識(shí)：良好的衛(wèi)生工作環(huán)境是進(jìn)行正常營(yíng)業(yè)的重要保證。

它包括酒水食品的衛(wèi)生質(zhì)量和場(chǎng)地環(huán)境衛(wèi)生，它不僅關(guān)系到客人的身體健康，也關(guān)系到部門、整個(gè)公司，所以全體員工必須給予充分的重視。（5）設(shè)備完好意識(shí)：娛樂場(chǎng)所的營(yíng)業(yè)狀況與設(shè)施設(shè)備的正常運(yùn)作息息相關(guān)，因此，每一位員工應(yīng)自覺維護(hù)。

（6）紀(jì)律意識(shí)：公司所制定的各項(xiàng)規(guī)章制度是為了保證正常營(yíng)業(yè)的進(jìn)行，同時(shí)，也保障員工的個(gè)人利益不受侵犯。

4.什么是“文化素養(yǎng)”

文化素養(yǎng)指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個(gè)性特點(diǎn)。

素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義，（素養(yǎng)與素質(zhì)同義，這一說有待商榷吧）從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識(shí)水平與能力等各個(gè)方面。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴(kuò)展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等各個(gè)方面。

素質(zhì)其本源為溝通的層次和傳達(dá)的印象品位，分專業(yè)素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì).。

人與人溝通又分同層次溝通、跨層次溝通；單向交流、單對(duì)群交流；發(fā)展性交流、傾蓋之交、利益之交；泛泛而談，群起攻之；鴻儒之口、威逼利誘等更多 。

擴(kuò)展資料：

文化素養(yǎng)不只是學(xué)校教給你的科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，更多的是指你所接受的人文社科類的知識(shí)，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等等方面的知識(shí)。這些知識(shí)通過你的語(yǔ)言或文字的表達(dá)體現(xiàn)出來、通過你的舉手投足反映出來的綜合氣質(zhì)或整體素質(zhì)。

所以有知識(shí)的人不一定有文化，不一定有思想，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)方面的知識(shí)也有很大的局限性，尤其是現(xiàn)在學(xué)校教育傳授的技術(shù)方面的知識(shí)具有局限性和片面性。

素養(yǎng)是后天形成的。我們并不是生來就具備某些素養(yǎng)（盡管我們相信能力和學(xué)習(xí)的潛能是先天的），而是我們后天漸漸習(xí)得的。它們是循環(huán)往復(fù)的模式， 不是單一的事件或技能。我們能加以左右，能有意識(shí)地、有意地選擇素養(yǎng)的實(shí)踐，而不是依賴自動(dòng)駕駛儀的“無(wú)腦運(yùn)動(dòng)”。

5.教師資格證中文化素養(yǎng)怎么備考

一、注重日常積累

文化素養(yǎng)部分涵蓋的知識(shí)面雖然廣，但是考查的都是考生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)。因此考生在平時(shí)應(yīng)當(dāng)多積累，多看、多讀、多記憶，結(jié)合考試大綱的要求，按模塊內(nèi)容扎實(shí)掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)。

二、總結(jié)考點(diǎn)，梳理知識(shí)體系

文化素養(yǎng)部分可以總結(jié)為四部分內(nèi)容，即科學(xué)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化，考生在復(fù)習(xí)的過程中要結(jié)合每部分的特點(diǎn)梳理各自的知識(shí)脈絡(luò)。以歷史素養(yǎng)為例，考生在梳理知識(shí)的過程中可分別梳理中國(guó)歷史和世界歷史，中國(guó)歷史又可以分為史前文明、原始氏族社會(huì)、中國(guó)古代歷史、中國(guó)近代歷史、中國(guó)現(xiàn)代歷史和中國(guó)當(dāng)代歷史幾個(gè)階段，然后考生再將每個(gè)歷史階段的重要事件進(jìn)行填充，通過梳理，考生可以很容易的掌握歷史素養(yǎng)的知識(shí)脈絡(luò)。同理，對(duì)于其他知識(shí)也可以按照相應(yīng)的體系進(jìn)行梳理，如科學(xué)素養(yǎng)部分，可以按照古今中外進(jìn)行總結(jié)。

三、點(diǎn)面結(jié)合，突出重點(diǎn)

文化素養(yǎng)部分涉及考點(diǎn)較多，考生很難面面俱到，因此考生在全面?zhèn)淇嫉倪^程中一定要將重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)記憶。比如對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要影響的歷史事件，古今中外的重大發(fā)明、科技成就，文學(xué)成就如古今中外的重要作家極其作品等等，考生應(yīng)該重點(diǎn)記憶。

四、多做練習(xí)，加深記憶

考生在復(fù)習(xí)的過程中學(xué)練結(jié)合，可以通過做歷年真題檢驗(yàn)自己的復(fù)習(xí)效果。同時(shí)還可以選擇一些質(zhì)量較好的模擬題進(jìn)行練習(xí)。文化素養(yǎng)部分的考查方式主要為選擇題和材料分析題，考生要針對(duì)不同的題型有針對(duì)性的掌握。

6.人文素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)

社會(huì)在“持續(xù)”，生活在“繼續(xù)”，在這個(gè)過程中，“如果人文素養(yǎng)含量”被批量式“剔除”，或持續(xù)降低，那就和真正的發(fā)展毫無(wú)關(guān)聯(lián)。如果將此持續(xù)和繼續(xù)狀態(tài)稱之為“發(fā)展”，就需要為此定性：退步的“發(fā)展”，反動(dòng)的“發(fā)展”，危險(xiǎn)而恥辱的“發(fā)展”，朝著地獄方向的“進(jìn)步”。

我予以好評(píng)的《人文素養(yǎng)與發(fā)展》這一作文題的提示語(yǔ)中，有這樣的話：“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約個(gè)人乃至社會(huì)、國(guó)家、民族的可持續(xù)發(fā)展?！边@話也是人文素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)，應(yīng)提出批評(píng)。這話錯(cuò)在哪里呢？這里不存在什么“制約發(fā)展”的問題，它和“發(fā)展”根本無(wú)關(guān)?！叭狈θ宋乃仞B(yǎng)，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災(zāi)難。 失落人文精神的“發(fā)展”，叫“發(fā)癲”，“發(fā)癲”硬是不講道理。我們社會(huì)的宣傳，把“發(fā)展”神化了，以至于讓許多人覺得，和“人文素養(yǎng)”脫鉤的“發(fā)展”也還是發(fā)展，或者，對(duì)這“發(fā)展”的不滿意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發(fā)展”、“不盡人意的發(fā)展”。這種普遍的社會(huì)意識(shí)，又是一個(gè)失落人文精神的例證。

7.文化素養(yǎng)怎么寫

（一）、什么是文化？文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念。

泛指一般知識(shí)、禮儀、習(xí)俗。它包括知識(shí)、科學(xué)、品德、情感、方式、方法、作風(fēng)、文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、紀(jì)律、機(jī)構(gòu)、制度、傳統(tǒng)、習(xí) 俗、生活、飲食、娛樂、休閑等。

包括人類所創(chuàng)造的全部精神文明和物質(zhì)文明；包括意識(shí)形態(tài)：政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等；包括國(guó)家和社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度；包括人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系以及各種交往、交換、交流關(guān)系，還有人與自然的關(guān)系；包括人的文性、理性、修養(yǎng)、本質(zhì)、形象等；包括人的文化品味。（二）、什么是素養(yǎng)？素養(yǎng)是平時(shí)經(jīng)常有意識(shí)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和修養(yǎng)，以及社會(huì)輿論、環(huán)境暗示的影響，從而使自己的知識(shí)、能力、作風(fēng)、品德、胸懷、境界達(dá)到了一定的水平。

素養(yǎng)的養(yǎng)成，是在素質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷積累和沉淀的過程，不斷理解和深悟的過程，不斷提高和豐富的過程，不斷完善和完美的過程。素養(yǎng)，不可能一蹴而就。

積極的素養(yǎng)，是綜合性的，既是知識(shí)，又是能力，還是品德作風(fēng)，又是胸懷境界。（三）、什么是文化素養(yǎng)？一、文化品味 （1）、一身正義、言行一致、表里如一、始終一貫、實(shí)事求是，有智者的純真；（2）、對(duì)人真誠(chéng)、講誠(chéng)信、講原則、無(wú)虛偽、無(wú)欺詐、有時(shí)尚之新風(fēng)；（3）、創(chuàng)造性強(qiáng)，有新鮮味；（4）、思維方式奇特，有哲理味；（5）、人品正直廉潔，無(wú)腐敗味；（6）、講樸素、講簡(jiǎn)潔、講清淡、講透明，無(wú)貴族味；（7）、有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、舉止高雅，言談能勵(lì)志壯行，有新儒之風(fēng)；（8） 心理健康、形象得體、方式靈活、謹(jǐn)慎；氣質(zhì)自然、性格穩(wěn)健，得不狂，遷變不驚，見難不怕，臨險(xiǎn)無(wú)畏，決策果敢干練，對(duì)人有禮有節(jié)，凡而不凡，有光有色。

保持平常心，只求社會(huì)功利，不求個(gè)人功利，有高境界的坦蕩之志。（9） 情真、心善、愛美、好學(xué)，有人氣、有骨氣、有志氣，無(wú)氣、惡闊氣、忌俗氣，形象清晰；（10） 風(fēng)格成熟，有情與才的結(jié)合，樸實(shí)與高雅的結(jié)合，自然與修養(yǎng)的結(jié)合。

能強(qiáng)化自己的長(zhǎng)處，能轉(zhuǎn)化自己的短處。敢于直面問題，敢于追求完美。

風(fēng)度從容，格調(diào)高雅，趣味高雅，追求凈化，愛好時(shí)尚，傾向凈化，敢斗困難，敢闖禁區(qū)，熱愛自然，人生淡澄。能把物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人格化、高雅化，形象不俗。

二、知識(shí)視野 （1）、基本知識(shí)豐富；涉獵領(lǐng)域多、寬、新；（2）、有系統(tǒng)知識(shí)；有規(guī)律性知識(shí)；（3）、能解釋常見的現(xiàn)象；能從常見現(xiàn)象中看出問題的癥結(jié)；（4）、生活誤區(qū)少；不是井底蛙。三、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀：情感的表現(xiàn)形式是感受和體驗(yàn)。

通過感受和體驗(yàn)，如果符合自己的需要，就會(huì)產(chǎn)生積極傾向和態(tài)度；如果不符合自己的需要，就會(huì)產(chǎn)生消極傾向和態(tài)度。其靈魂雖是心理，實(shí)是文化素養(yǎng)。

人文情懷，是對(duì)人報(bào)以充滿人性人道的情意。符合情理的生命觀：任何生命，都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；都有生存、遺傳、發(fā)展的要求和權(quán)利；都是人類的伙伴；人類有責(zé)任保護(hù)他們；人類的文化，不容加害他們；人類的覺悟，要善待他們與他們和諧共處。

也就是說：（1）、對(duì)先進(jìn)事務(wù)和先進(jìn)文化，要抱以滿腔熱情。（2）、自己能內(nèi)化情緒，控制欲求，適應(yīng)社會(huì)需要和限制。

（3）、力求自己的情感是德、智、體、美的完善結(jié)合，泛化、凈化、單純化，深刻穩(wěn)定，對(duì)自己的追求，能天天堅(jiān)持，終身不懈。（4）、識(shí)美丑，明是非，辨，知榮辱；有責(zé)任感、義務(wù)感和犧牲精神；愛真理、學(xué)英雄、爭(zhēng)先進(jìn)。

（5）、不被浪漫、低級(jí)、膚淺、粗糙、貧乏、庸俗的縱情所左右。四、審美情趣 （1）、追求真、善、美，反感假、惡、丑；（2）、對(duì)詩(shī)、書、畫有基本修養(yǎng)；（3）、實(shí)踐哲理與人生的結(jié)合；（4）、不求物趣，愛而無(wú)欲，只求理解與溝通，樹立無(wú)私有光的形象；（5）情審理勝；不粗、不俗、不迷、不狂；（6）、崇敬英雄、羨慕義舉、見賢思齊、造福創(chuàng)美。

五、思想觀念 （1）、頭腦清醒、冷靜、理智；（2）、概念明確、準(zhǔn)確、正確，認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際；（3）、意識(shí)凈化、現(xiàn)代化、有限進(jìn)行；（4）、追求理想，關(guān)注社會(huì)；（5）、價(jià)值觀凈化，有社會(huì)性；（6）、尊土愛鄉(xiāng)，保家衛(wèi)國(guó)，盡心盡力，不辱使命；（7）、講學(xué)習(xí)，講勞動(dòng)，講實(shí)踐，講服務(wù)，講創(chuàng)造，講奉獻(xiàn)；不比地位，不比財(cái)富，不比享受。六、道德修養(yǎng)，規(guī)則意識(shí)，誠(chéng)信做人 道德修養(yǎng)，是知識(shí)文化的淀積。

社會(huì)是復(fù)雜的，必須要有一定的規(guī)范。為了立足社會(huì)，為了做一個(gè)符合自己理想的人，必須要有修養(yǎng)。

當(dāng)今，規(guī)則意識(shí)，游戲規(guī)則特別熱，這是道德的發(fā)展。人，無(wú)誠(chéng)不真，無(wú)信不立。

人，要真誠(chéng)可信和誠(chéng)實(shí)守信，要推誠(chéng)樹信和竭誠(chéng)置信，要開誠(chéng)見信和坦誠(chéng)取信。這既是傳統(tǒng)美德，又是時(shí)尚規(guī)范，還受法律約束。

誠(chéng)信能創(chuàng)造友誼，創(chuàng)造聲譽(yù)，創(chuàng)造資本，創(chuàng)造成功，創(chuàng)造人生。無(wú)論你有多能、多強(qiáng)，只要無(wú)誠(chéng)信，以票就否決了，就不再受歡迎了。

七、胸懷境界 （1）胸懷狹窄，境界低俗，必然自私自利，唯利是圖，損人利己。抒展的胸懷，上升的境界——變小為大，敢負(fù)歷史使命，有限生命可爭(zhēng)無(wú)限風(fēng)光；（2）、變求存為奉獻(xiàn)，敢負(fù)社會(huì)責(zé)任，平凡人生能創(chuàng)非凡價(jià)值；（3）、識(shí)大體，顧大局，順大勢(shì)，求大同。

（4）大胸懷、高境。