寺院(佛教有哪些)
1.佛教基礎(chǔ)知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無常無我？
什么是三法??？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
2.寺廟燒香的基礎(chǔ)知識：我們?yōu)槭裁匆獰?/h2>
燒香，香代表信香，是一種信號。
這個在古時候應(yīng)用得非常的廣泛。最明顯的，諸位如果到中國大陸去旅游，總免不了要到長城去參觀，你看長城每隔一段有一個烽火臺，烽火臺是傳遞訊息的，烽火臺實在講，就像一個香爐一樣。
古時候資訊不發(fā)達(dá)，用什么方法傳遞消息呢？就用烽火，燒的是狼煙，狼煙這個密度跟一般的不一樣，風(fēng)不容易吹散，所以這個煙能夠持久。在遠(yuǎn)處看到了，這個地方有烽火，就曉得那個地方有狀況發(fā)生，用這種方法來傳遞消息。
我們用這個來表法，就是用燒香，用這個表法，我們跟諸佛菩薩來傳遞消息，來感應(yīng)道交，取這個意思。但是真正的含義，我們常講戒定真香、五分法身香，那這個意義就深了，所以你懂得這個意義，這個燒香能夠提醒你，學(xué)習(xí)的東西就更多。
所以我們看到這個煙，聞到這個香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三條就是戒、定、慧，后面兩條加上解脫、解脫知見，所以用這個方法來提醒我們。
3.請教大家一個佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向為大利”。
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
4.佛教基礎(chǔ)知識問答：出家的條件,程序和儀式是怎樣的
出家的重要條件如下：
1. 信仰佛教。
2. 遵紀(jì)守法，無官司、無債務(wù)。
3. 身體健康，無重大疾病，無重大殘疾。
4. 完全素食
5. 沒有犯邊罪（就是指沒有受戒后破戒）
6. 18歲以下，必須父母同意。
7. 無婚戀關(guān)系。
出家的程序：
一般決心出家的人，先找一個寺院，帶上身份證到客堂，向知客師說明自己的意愿。然后寺院可能安排在寺院先做義工，或做凈人（就是在寺院持戒修行，不與俗家聯(lián)系），考察一段時間，看看是否適合出家，考察合格后，就可以正式剃度出家，名單上報佛教協(xié)會和宗教局。就正式出家了。
出家的儀式：
儀式很簡單，一般由寺院住持剃去出家者的頭發(fā)，并傳授沙彌戒。（傳授沙彌戒儀軌，文字較多，此處省略。）
（以上只是簡單介紹，僅供參考）
5.關(guān)于佛教的一些基礎(chǔ)問題,請指教
1.成年出家人稱為”比丘（男）和比丘尼（女）”年幼出家人稱為”沙彌（男）和沙彌尼（女）”已經(jīng)皈依的在家的信徒稱為”優(yōu)婆塞（男）和優(yōu)婆夷（女）中文譯為居士”這是大體上的在家和出家二眾，大都稱自已為”佛弟子”.沒什么對不信的人的特殊稱呼，有的話就是一些稱為”外道”.2.每天要做的在顯宗稱為”早晚課”密宗稱為”加行”就是每天不斷的皈依發(fā)心，讀誦經(jīng)文，懺悔罪業(yè)等.3.我不曉得您稱的”神職人員”是哪一類，到底是我們所說的”行政管理職務(wù)”還是”學(xué)術(shù)上的地位”總之顯宗大都稱德高望重的僧人為”禪師或法師”密宗尊稱其為”仁波切（人中之寶的意思）”.4.經(jīng)典著作非常之多，只要不是偽經(jīng)，全部都可稱為經(jīng)典，看你要從哪里入手，八萬四千法門每種都可解脫，要看個人機(jī)緣，最經(jīng)典每人都讀的大體有”般若波羅密多心經(jīng)””金剛經(jīng)””地藏菩薩本愿經(jīng)””妙法蓮華經(jīng)””華嚴(yán)經(jīng)””阿彌陀經(jīng)””無量壽經(jīng)””圓覺經(jīng)””楞嚴(yán)經(jīng)””六祖法寶壇經(jīng)”等等.我強(qiáng)烈推薦您看一下”菩提道次第廣論”具體講明了一個普通人成佛的所有道路.是密宗弟子必看的經(jīng)典之一.5.佛教網(wǎng)站您想上的話就直接查找，我常上的是”格魯修學(xué)社區(qū)”--http://www.gelu.org/因為我是藏傳佛教徒，其他的只要是高僧大德的公開網(wǎng)站都很好，比如凈空法師的等，我就不細(xì)說了。
6.進(jìn)寺廟前需做哪些準(zhǔn)備,進(jìn)寺廟有些什么規(guī)矩,
游覽寺廟的四大禁忌 一忌稱呼不當(dāng)。
對寺廟的僧人應(yīng)尊稱為“大師”、“法師”，對道士應(yīng)尊稱為“道長”，對住持僧應(yīng)尊稱為“長老”、“方丈”、“禪師”。對喇嘛廟中的僧人應(yīng)尊稱“喇嘛”，即“上師”之意。
二忌禮節(jié)失當(dāng)。 與僧人見面的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前，頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。
三忌談吐不當(dāng)。 與僧人、道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
四忌行為舉止失當(dāng)。 游覽寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走，不可亂動寺廟之物，尤忌亂摸亂刻神像、隨意拍照。
如遇佛事活動，應(yīng)靜立默視或悄然離開。同時也要照看好自己的孩子，以免因孩子無知而做出失禮的事。
簡言之，心敬，身凈，存善心，就夠了，這是根本。詳說就多了。
進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀： 1.緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。
2.除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。 3.唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時方可進(jìn)入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭游走。
4.進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當(dāng)愿眾生，得無礙眼，見一切佛?！?5.于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。
大眾共修繞佛時，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。 6.于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應(yīng)退出殿外。打呵欠時應(yīng)以袖掩口，吐唾液時用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像： 1.不可批評佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。 2.凡經(jīng)過有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)進(jìn)程，切不可任意堆置： （1）佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。 （2）如無法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。 4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。
如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。 上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下： （一）兩手（十指并攏）和掌（斜向上）當(dāng)胸，站于蒲團(tuán)之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸； （二）分右掌向下，按于蒲團(tuán)之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪于蒲團(tuán)上 （三）以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊； （四）以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許； （五）以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上； （六）以兩手掌向外邊翻轉(zhuǎn)（手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮）； （七）以兩手曲指反轉(zhuǎn)，仍按于蒲團(tuán)之原處； （八）頭離蒲團(tuán)由伏而起； （九）以右掌移于蒲團(tuán)之中心； （十）以左掌離蒲團(tuán)，置于胸前如合掌之狀； （十一）以右掌用力撐起（兩膝同時離蒲團(tuán)），合于左掌當(dāng)胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)迭加，如六拜、九拜、十二拜等。 拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時，即以所合之掌微側(cè)向下（是時鞠躬）放至近腹處。
后以右掌置于左掌之內(nèi)，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時已直齊躬），再以兩手徐徐放下合掌當(dāng)胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。 入 寺 須 知 佛教團(tuán)體最重紀(jì)律。
受了戒的人，學(xué)過威儀，自然動作合禮。普通學(xué)人何能懂得 ？不免招惹譏笑。
特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考： 1、入寺：入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂邊行走。入殿門里 ，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。
萬不可向佛案及佛桌上安放。 2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜 ，凡有人禮拜時，不可在他的前頭走過。
3、閱經(jīng)：寺中若有分開閱覽的經(jīng)典，宜端坐閱讀。須先凈手，放案上平看，不可 握著一卷，或放在膝上。
衣帽等物，尤不可放在經(jīng)上。 4、見僧人：見面稱法師，或。
7.寺院的日常生活都有哪些內(nèi)容
寺院僧人的日常生活要根據(jù)寺院所屬的宗派而論，但 就一般而言，每天凌晨（各寺院時間不等，有三點多鐘，有 四五點鐘），當(dāng)聽到打板聲起，僧人們便陸續(xù)起床洗漱，打 板聲繞寺一周，鐘樓的鐘聲便會響起，大家便會集合于大殿禮佛，鐘聲過后，司鼓的法師便會打鼓，鼓打三通過后，便 是早課的開始。
早課過后，根據(jù)各寺院的不同，有的早課過后早餐，有 的早課過后全寺衛(wèi)生清理。在早餐時，一般寺院都過堂，過 堂時有一個施食儀式。
早餐過后，僧人們便會根據(jù)各人的分 工開始一天的工作。 每月農(nóng)歷初一、十五日，寺院內(nèi)都會在大殿里上大供， 供養(yǎng)諸佛菩薩。
有時也會有居士前來設(shè)齋打供，供養(yǎng)諸佛 菩薩及十方清凈僧。在其他日子里，午餐同樣有一個施食 儀式。
晚課的時間也是各寺院根據(jù)自己的實際情況而定，一般 情況下，都是全寺僧人完成了一天的工作后，當(dāng)聽到打板聲 響后便會齊集于大雄寶殿舉行晚課。 晚課之后，是各人的自修時間，到了晚九點之后，全 寺歸人寂靜，鐘、鼓聲再次響起，早上是先鐘聲后鼓聲， 晚上是先鼓聲后鐘聲，所以稱為“晨鐘暮鼓”。
當(dāng)最后一 聲鐘聲響過之后，寺院大門關(guān)閉，所有人員不得再在寺院 任意走動，這個時間恰是寺院中僧眾自己加功修行的最好 時間。 上面所說的是寺院僧人每日必修的課程。
由于寺院的不 同，各寺院的情況也多少差異。凈土宗道場除了正常的早晚 課之外，沒有其他工作纏身的僧人白天必須到念佛堂參加念 佛，禪宗寺院的僧人則必須到禪堂坐香。
有的寺院還有田地， 僧人們除了佛教必修和功課之外，還需到田地參加勞作，中 國佛教自古就有“一日不作，一日不食”的傳統(tǒng)。另外，當(dāng) 寺院舉行法會時，如禪七、水陸大法會等，寺院又會重新根 據(jù)實際安排作息時間。
