歷史必修三(高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)歸納)
1.高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)歸納
必修三復(fù)習(xí) 知識(shí)點(diǎn)整理（人民版） 必修三8 \' u1 S" q+ }) h: a 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 % c' w8 R" N4 K0 {, v一、諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物：9 @; n; E/ Z' a" H" ]# U) J 道家 老子（春秋）、莊子（戰(zhàn)國(guó)） ） }； Y t5 G) X* x6 K儒家 孔子（春秋）、孟子、荀子（戰(zhàn)國(guó)）3 t$ U+ S) r1 W1 L! `& ^" Y) z 墨家 墨子（戰(zhàn)國(guó)） $ ？5 D6 F3 g( Y3 f# s" C/ G' {法家 韓非子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 2 o/ X8 I8 R( {$ V1 w$ r二、孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)：0 c1 A. p3 T6 P 1、孔子（儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國(guó)人）： ' o# d4 b; v3 o: r(1)教育思想：有教無類、興辦私學(xué)、因材施教。
3 b/ g2 R2 J P! Y' C(2)政治思想：核心“仁”，仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”；主張德治，維護(hù)周禮。 ' A' K# G9 }! n3 h孔子死后其言論被編纂成《論語》。
' N9 h& u5 M# t6 h2、孟子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物，發(fā)展了儒家思想，地位僅次于孔子）： 0 ?! s7 b4 o/ f7 c- O% ~(1)發(fā)揮孔子“仁”的思想，提出“仁政”學(xué)說；發(fā)揮了孔子民本的思想，提出了“民貴君輕”（“民為貴、社稷次之，君為輕”）的思想；提出性善論。 （ K9 W2 `* j. t; Q' e/ m1 h3、荀子（戰(zhàn)國(guó)末期人，改造了儒家思想）：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
3 u" W, f) {7 @9 H9 g(1)政治思想：施政用“王道”和“仁義”；發(fā)展了孔孟民本的思想，最早提出“君舟民水”論；提出性惡論。 . C* P4 v6 q8 q(2)哲學(xué)思想：在天人關(guān)系上，提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡臉闼氐奈ㄎ镏髁x思想。
+ {8 S& ~6 p9 {8 X/ ` 三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)：0 ]/ v0 l7 E3 D- A$ B, Z3 J 1、為適應(yīng)漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”局面和鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，董仲舒糅合道家、陰陽五行家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系： 2 c _& y# n" \ G8 Z(1)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；禁止和儒家相異的學(xué)說傳播，通過思想統(tǒng)一以維護(hù)政治統(tǒng)一； + Y- O- B( k; R% k* m) m(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”；， }） a4 Q5 g: y' b. S (3)提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)后人概括為三綱五常的觀念。
* P% n: \7 J- q4 ]2、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。% h+ {5 ]' {( Z$ V$ ^5 x 3、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化，弘揚(yáng)了儒家思想必修三復(fù)習(xí) 知識(shí)點(diǎn)整理（人民版） 必修三8 \' u1 S" q+ }) h: a 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 % c' w8 R" N4 K0 {, v一、諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物：9 @; n; E/ Z' a" H" ]# U) J 道家 老子（春秋）、莊子（戰(zhàn)國(guó)） ） }； Y t5 G) X* x6 K儒家 孔子（春秋）、孟子、荀子（戰(zhàn)國(guó)）3 t$ U+ S) r1 W1 L! `& ^" Y) z 墨家 墨子（戰(zhàn)國(guó)） $ ？5 D6 F3 g( Y3 f# s" C/ G' {法家 韓非子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 2 o/ X8 I8 R( {$ V1 w$ r二、孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)：0 c1 A. p3 T6 P 1、孔子（儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國(guó)人）： ' o# d4 b; v3 o: r(1)教育思想：有教無類、興辦私學(xué)、因材施教。
3 b/ g2 R2 J P! Y' C(2)政治思想：核心“仁”，仁者愛人，“己所不欲，勿施于人”；主張德治，維護(hù)周禮。 ' A' K# G9 }! n3 h孔子死后其言論被編纂成《論語》。
' N9 h& u5 M# t6 h2、孟子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物，發(fā)展了儒家思想，地位僅次于孔子）： 0 ?! s7 b4 o/ f7 c- O% ~(1)發(fā)揮孔子“仁”的思想，提出“仁政”學(xué)說；發(fā)揮了孔子民本的思想，提出了“民貴君輕”（“民為貴、社稷次之，君為輕”）的思想；提出性善論。 （ K9 W2 `* j. t; Q' e/ m1 h3、荀子（戰(zhàn)國(guó)末期人，改造了儒家思想）：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
3 u" W, f) {7 @9 H9 g(1)政治思想：施政用“王道”和“仁義”；發(fā)展了孔孟民本的思想，最早提出“君舟民水”論；提出性惡論。 . C* P4 v6 q8 q(2)哲學(xué)思想：在天人關(guān)系上，提出“天行有常”、“制天命而用之”的樸素的唯物主義思想。
+ {8 S& ~6 p9 {8 X/ ` 三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)：0 ]/ v0 l7 E3 D- A$ B, Z3 J 1、為適應(yīng)漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”局面和鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，董仲舒糅合道家、陰陽五行家的一些思想對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系： 2 c _& y# n" \ G8 Z(1)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；禁止和儒家相異的學(xué)說傳播，通過思想統(tǒng)一以維護(hù)政治統(tǒng)一； + Y- O- B( k; R% k* m) m(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”；， }） a4 Q5 g: y' b. S (3)提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)后人概括為三綱五常的觀念。
* P% n: \7 J- q4 ]2、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。% h+ {5 ]' {( Z$ V$ ^5 x 3、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，中國(guó)歷史。
2.必修三歷史知識(shí)點(diǎn)
專題一：中國(guó)古代的思想 本單元主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程） 春秋儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想 秦朝焚書坑儒 西漢 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位 魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī) 唐宋 后三教合一 宋明理學(xué) 明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判 一、孔子與老子 （一）孔子 1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》 2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人 ） B、“禮”（“克己復(fù)禮”） C、“為政以德” ②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之” ③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師” 3、歷史地位： ①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
②在世界文化史上具有重要的影響。 ③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。
（二）老子： 1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》 2、學(xué)說： ①哲學(xué)思想： A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。 B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化； ②政治學(xué)說：“無為而治” 3、歷史地位： ①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 （一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景： 1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因 2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由 3、私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才 4、動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才 （二）儒家：孟子和荀子 1、孟子 ①孟子的思想 A仁政學(xué)說 B性善說 C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義； ②歷史地位：A《孟子》成為四書之一 B他被稱為“亞圣” 2、荀子 ①荀子的思想： A“天行有?！?、“制天命而用之” B、性惡論 C 政治思想：“以禮為主，禮法并施” ②荀子思想的歷史地位 A、被視作儒家異端 B、唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響 （三）墨家 1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 2、墨家思想：①兼愛 ②非攻 ③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉 3、墨家思想歷史地位 ①代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益 ②戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視 （四）道家 1、莊子與道家 2、莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀） （五）法家 1、韓非與《韓非子》 2、韓非的思想： ①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家 ②今必勝古、主張變法革新 3、法家思想的歷史地位 ①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。 ②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
（六）兵家 1、《孫子兵法》 2、孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律 （七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義 1、儒家學(xué)說：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則 2、道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想 3、法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 三、漢代思想的大一統(tǒng) （一）漢初的黃老之學(xué) 1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要 2、主要內(nèi)容： ①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生） ②老子的學(xué)說：治國(guó)（無為而無不為，積極無為） 3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為 4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓綕h武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。
（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。 2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想 3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說；君權(quán)神授；大一統(tǒng) ； 4、新儒學(xué)的影響： 有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。
5、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響： ①有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 ②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。
四、宋明理學(xué) （一）理學(xué)興起的社會(huì)背景： 1、魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。 2、魏晉南北朝以來，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。
3、儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。 （二）宋明理學(xué)： 1、程朱理學(xué)（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹） （1）內(nèi)容： ①“理”是世界的本原。
“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 ②把握“理”的方法 “格物致知”。
③存天理，滅人欲 （2）歷史地位： ①宋朝被斥為“偽學(xué)”。 ②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位 2、陸王心學(xué) （1）內(nèi)容： 陸九淵： ①“心即理也” ②通過“發(fā)明本心”以求理 王陽明： ③“致良知” ④知行合一 （2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。
3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)： ①壓抑人性，扼殺人生自然欲求 ②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。 五 明清之際的思想批判 （一）異端思想家李贄 1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景： ①明代晚期的思想界因循守舊； ②商品經(jīng)。
3.高中歷史必修三復(fù)習(xí)資料
近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建。
主要矛盾是：1.帝國(guó)主義和中華民族的矛盾；2.封建主義和人民大眾的矛盾。 歷史任務(wù)是：1.爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放；2.實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。
2.如何認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)的落伍（第6、7頁） 中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是自給經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)新的生產(chǎn)方式具有較強(qiáng)的排斥力和抵抗力。
中國(guó)封建政府還實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會(huì)內(nèi)部，缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。
中國(guó)封建社會(huì)政治的基本特征是高度中央集權(quán)的封建君主專制制度，在和大程度上抑制了中國(guó)封建社會(huì)的生機(jī)和活力。 中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度，保守性日益增強(qiáng)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系以儒家思想為核心，融入佛教、道教和法家思想，實(shí)行文化專制統(tǒng)治。 中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)前進(jìn)緩慢甚至遲滯，并造成不可克服的周期性政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
18世紀(jì)的中國(guó)走到了封建社會(huì)的末世，危機(jī)四伏，而且閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，而工業(yè)革命使許多西方國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大，因此中國(guó)與新興的西方資本主義國(guó)家拉開了很大的差距。近代中國(guó)社會(huì)因此而落伍了。
3.近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成過程（通過條約內(nèi)容來展現(xiàn)） 列強(qiáng)通過迫使清政府簽訂不平等條約侵占中國(guó)領(lǐng)土，勒索巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，并享有一系列的特權(quán)，使中國(guó)喪失了主權(quán)，進(jìn)而在中國(guó)形成資本主義與封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的局面，使中國(guó)社會(huì)陷入了半殖民地半封建社會(huì)的狀態(tài)： 《南京條約》割占香港，勒索白銀2100萬銀元，規(guī)定開放廣州、廈門、福州、寧波、上海等5個(gè)港口城市為通商口岸，規(guī)定英國(guó)商人進(jìn)出口貨物的稅率，要有中英兩國(guó)“秉公議定則例，是使中國(guó)喪失了海關(guān)自主權(quán)；《天津條約》又開放了10個(gè)口岸，規(guī)定外國(guó)商船可以自由在各通商口岸轉(zhuǎn)口，而不需要重新課稅，允許外國(guó)公使常駐北京；《北京條約》割九龍半島南端的九龍司，開放天津；《中葡會(huì)議草約》規(guī)定葡萄牙”永駐管理澳門“。 《馬關(guān)條約》割去中國(guó)臺(tái)灣和澎湖列島，勒索白銀2億兩，規(guī)定允許外國(guó)人在中國(guó)辦工廠。
中俄《愛暉條約》、中俄《北京條約》、《中俄勘分西北界約記》、《中俄改定條約》以及以后五個(gè)勘界議定書等共侵占中國(guó)領(lǐng)土150多萬平方公里。《辛丑條約》規(guī)定，外國(guó)軍隊(duì)有權(quán)在北京使館區(qū)和北京至大沽、山海關(guān)一線包括天津、唐山等12處”留兵駐守“，勒索到4.5億兩白銀，強(qiáng)迫清政府作出永遠(yuǎn)禁止中國(guó)人成立或加入任何反對(duì)它們的組織的承諾，并規(guī)定清政府各級(jí)官員如對(duì)人民反抗斗爭(zhēng)”彈壓懲辦“不力，”即行革職，永不敘用“。
中英《五口通商章程》和中美《望廈條約》取得并擴(kuò)大了領(lǐng)事裁判權(quán)的范圍。 這些條約在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面使資本帝國(guó)主義滲透入中國(guó)社會(huì)，使中國(guó)社會(huì)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)。
4.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限（書第36頁） 意義： （1）太平天國(guó)起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。是中國(guó)近代史上規(guī)模巨大、波瀾壯闊的一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
（2）它建立了政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，規(guī)定分配土地制度和其他改革措施；《資政新篇》主張改革內(nèi)政和建設(shè)國(guó)家的主張，提出發(fā)展資本主義，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的新的歷史特點(diǎn)。 （3）太平天國(guó)拒絕承認(rèn)不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易，還有力地打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力，也是前所未有的。
（4）太平天國(guó)起義還沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。 （5）在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國(guó)起義是其中時(shí)間最久、規(guī)模最大、影響最深的一次。
它和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。 局限： （1）無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因而無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案。
（2）無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)。 （3） 太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者不團(tuán)結(jié)導(dǎo)致自相殘殺，以及腐朽昏庸、鼠目寸光使起義軍在起義過程中四面樹敵。
（4）太平天國(guó)起義的理論基礎(chǔ)是破碎的神學(xué)理論，并不代表時(shí)代潮流。 （5）太平天國(guó)對(duì)知識(shí)分子大加排斥，使其缺乏知識(shí)分子為其出謀劃策、制定綱領(lǐng)。
（6）這場(chǎng)農(nóng)民起義事件，給中國(guó)社會(huì)帶來了巨大的災(zāi)難。江南由于地處風(fēng)暴中心，更是一派劫灰，生靈涂炭。
甚至在狂飆過去許多年之后，依然滿目瘡痍，遍地瓦礫。 （7）對(duì)于西方資本主義侵略者缺乏理性的認(rèn)識(shí)。
（8） 太平天國(guó)革命的失敗表明，農(nóng)民階級(jí)不是新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，雖有巨大的革命潛力，但注定不能成為近代革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不能完成反帝反封建、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。 5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史意義與局限 意義： （1）開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，開始了中國(guó)近代教育。
翻譯了一批西學(xué)書籍，給當(dāng)時(shí)的中。
4.人教版高中歷史必修3知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
中國(guó)古代政治史 一、專制主義中央集權(quán)制度的演變和發(fā)展趨勢(shì) 秦朝————漢朝————隋唐————宋朝————元朝————明清 確立 鞏固 完善 強(qiáng)化 加強(qiáng) 頂峰 集權(quán) 專制 ↓ ↓ 解決中央與地方的矛盾 ← | → 解決君權(quán)與相權(quán)的矛盾 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有積極意義 加強(qiáng)專制，消極作用多 發(fā)展趨勢(shì)：不斷加強(qiáng)，從集權(quán)到專制 二、分裂與統(tǒng)一 1、分裂的原因 ⑴封建自然經(jīng)濟(jì)的分散性。
（占主導(dǎo)地位） ⑵專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的削弱和地方割據(jù)勢(shì)力的膨脹。（政治腐?。?⑶封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。
（激化矛盾） ⑷各族統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。 2、統(tǒng)一的原因 統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，其原因： ⑴秦漢以來，中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展，有效鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。
⑵從思想上看，中華民族很早就產(chǎn)生了統(tǒng)一的思想要求，經(jīng)儒家發(fā)展為“大一統(tǒng)”思想，成為中華民族的強(qiáng)大凝聚力的思想根源。 ⑶民族融合使民族之間的凝聚力加強(qiáng)。
⑷中原漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)大吸引力，使少數(shù)民族向往中原。（被征服） 3、評(píng)價(jià)： ⑴分裂是歷史發(fā)展的支流，處于短暫的、次要的地位。
①?gòu)臅r(shí)間看，封建社會(huì)分裂時(shí)間不超過幾百年。 ②從朝代看，重要的朝代都是統(tǒng)一的王朝，影響巨大、深遠(yuǎn)。
③從分裂時(shí)期看，分裂孕育著統(tǒng)一，出現(xiàn)局部統(tǒng)一。 ⑵對(duì)分裂與統(tǒng)一要具體分析，尤其是國(guó)家分裂不能一概而論，不能對(duì)分裂簡(jiǎn)單地加以否定。
⑶統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，處于主要地位。要充分肯定國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)步作用。
三、治亂興衰 1、產(chǎn)生治世的原因 ⑴統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策 在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、分裂，新王朝建立之后，統(tǒng)治者一般都能認(rèn)識(shí)到人民的力量和吸取前朝滅亡的教訓(xùn)而調(diào)整統(tǒng)治政策，政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上采取修養(yǎng)生息政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)治世。 ⑵統(tǒng)一的局面下，政局穩(wěn)定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮。
（開元盛世） ⑶在社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)之后，經(jīng)改革調(diào)整而出現(xiàn)中興局面。（光武中興） ⑷開明的民族政策使各民族之間和睦相處，友好交往。
（貞觀之治） ⑸廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)。 2、出現(xiàn)亂世的原因 ⑴統(tǒng)治黑暗、腐朽。
如皇帝不理政事，重用奸臣、宦官等人，造成外戚或宦官專權(quán)的現(xiàn)象。（漢、唐、明） ⑵統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化。
（或中央與地方的矛盾激化） 中央集權(quán)削弱，地方割據(jù)勢(shì)力膨脹的現(xiàn)象。ex：東漢、唐末 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，矛盾激化。
ex：西晉 ⑶農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。地主大量兼并土地，造成農(nóng)民流亡，引起農(nóng)民起義。
⑷自然災(zāi)害。 3、認(rèn)識(shí) ⑴對(duì)治世肯定其進(jìn)步作用，但也要看到，各階級(jí)的地位沒有發(fā)生根本的變化，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)這一社會(huì)基本矛盾沒有改變，正是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削使社會(huì)出現(xiàn)治世。
⑵亂世影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人民生活造成很大危害。但是： ①處于亂世的各族人民共同生活、共同斗爭(zhēng)，有利于民族融合。
②在局部統(tǒng)一地區(qū)，統(tǒng)治者為了自身的生存而加強(qiáng)恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 ③要具體問題具體分析。
七國(guó)之亂和安史之亂，雖然都是叛亂，但結(jié)果不同。七國(guó)之亂之后，中央集權(quán)加強(qiáng)；安史之亂之后，中央集權(quán)被削弱。
四、調(diào)整和改革 1、相同點(diǎn) ⑴背景相同。都發(fā)生在推翻前朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，統(tǒng)治者都吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人民的力量。
⑵目的相同。都是為了恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，鞏固封建專制統(tǒng)治。
2、措施（相同與不同） ⑴經(jīng)濟(jì)： ①解放生產(chǎn)力。 前期-解放勞動(dòng)者本身和釋放奴婢；后期-放松人身依附關(guān)系、②減輕人民負(fù)擔(dān)——從十五稅一到三十稅一。
③把人民和土地緊密結(jié)合起來——安置流民，更名田等。 ⑵政治： ①約束統(tǒng)治者，生活節(jié)儉，澄清吏治（隋文帝、唐太宗、明太祖） ②減輕刑罰，緩和階級(jí)矛盾 ③加強(qiáng)中央集權(quán)，解決內(nèi)部矛盾 3、評(píng)價(jià) ⑴調(diào)整或改革后，從經(jīng)濟(jì)上看，推動(dòng)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)力富強(qiáng)（不同朝代富強(qiáng)的程度不同，東漢較差），多出現(xiàn)治世。
⑵從政治上看，調(diào)整或改革后穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，保證社會(huì)安定，完善封建統(tǒng)治制度，推動(dòng)封建社會(huì)的發(fā)展。 ⑶從文化上，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。
4、歷代改革 ⑴管仲改革——奴隸社會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵的改革 ⑵商鞅變法——地主階級(jí)封建化的政治改革 ⑶王安石變法——封建社會(huì)調(diào)整統(tǒng)治政策的改革 五、專制主義中央集權(quán)制度、分裂與統(tǒng)一、治亂興衰、調(diào)整和改革之間的關(guān)系 ⑴中央集權(quán)的加強(qiáng)、調(diào)整和改革與分裂統(tǒng)一、治亂興衰是密切相關(guān)的。聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)：分裂時(shí)期多亂世，說明改革或調(diào)整不成功；而不成功的改革造成分裂、亂世。
統(tǒng)一時(shí)期多為盛世，說明改革或調(diào)整成功；反過來，成功的改革促使統(tǒng)一、盛世出現(xiàn)。 ⑵調(diào)整和改革、分裂統(tǒng)一、治亂興衰與中央集權(quán)的加強(qiáng)與削弱密切聯(lián)系。
⑶體現(xiàn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。 六、政治思想 1、法家的法治思想 ⑴法家思想順應(yīng)了由分裂到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì)，反映了建立專制主義中央集權(quán)的需要。
⑵法家提出具有發(fā)展進(jìn)化因素的歷史觀，體現(xiàn)出新興地主階級(jí)改革舊制的進(jìn)取精神。 ⑶法家思想有利于國(guó)家的統(tǒng)一和封建制度的建立，而且專制主義中央集權(quán)制度被后世沿襲了兩千多年。
⑷法家思想提倡嚴(yán)刑苛法，不利于。
5.高中歷史必修三的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
一）知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成的重要貢獻(xiàn)。
1、春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”根本原因：社會(huì)大變革2、列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評(píng)價(jià)?！≒課文第2-3頁）儒家：孔子 哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）政治思想——① 主張“為政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主張教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”評(píng)價(jià)：① 當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流② 在世界文化史上有重要影響。
被推崇為“圣人”孟子 政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕” ——（P課文第5-6頁）哲學(xué)思想——“性善說”道德思想——先義后利，舍生取義人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神評(píng)價(jià)：① 《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一 ② 建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。③ 繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。
荀子：哲學(xué)思想—— ① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）——（P課文第7頁）② “性惡論”（但教育可使人由惡變善） 政治主張——以禮教為主，禮法并施評(píng)價(jià)：① 基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。② 作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
道家：老子 哲學(xué)思想——① “道”是天地萬物的本源，否定“天命論”—（P課文第4頁）② 辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化） 政治主張——“無為而治”、“小國(guó)寡民”評(píng)價(jià)：① 中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ② 思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子 哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；——（P課文第8-9頁）“逍遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。
天與人“不相勝”，人必須順從自然 文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。法家：韓非：思想主張——① 主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)（P課文第9-10頁） ② 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
評(píng)價(jià)：① 韓非是法家的集大成者② 其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
墨家：墨子 思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”——（P課文第7-8頁）評(píng)價(jià)：① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)② 曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成有什么重要意義？——（P課文第11頁）（1）對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
（2）儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。（3）道家思想是構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
（4）法家思想中的其中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革家的理論武器。（5）它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
（① 奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)； ② 促進(jìn)了文化思想的繁榮；③ 推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。）4. 簡(jiǎn)述儒家思想的形成過程。
① 春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說，但未被統(tǒng)治階級(jí)所重用。② 戰(zhàn)國(guó)時(shí)初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結(jié)合（二）知道罷黜百家和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
1、漢代儒學(xué)：——（P課文第13-14頁）（1）思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想；（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說：君權(quán)神授；（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應(yīng) ② 君權(quán)神授 ③ 三綱五常 ④ 大一統(tǒng) （4）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在） 2、評(píng)價(jià)（歷史意義）：有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治，神化皇權(quán)；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化；限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”；3、成為正統(tǒng)思想的原因：成為正統(tǒng)思想的原因：①新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議③漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。（三）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
6.高中歷史必修三學(xué)考知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 急 急
專題一：中國(guó)古代的思想 本單元主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程） 春秋儒家思想的出現(xiàn) 戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想 秦朝焚書坑儒 西漢 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的統(tǒng)治地位 魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī) 唐宋 后三教合一 宋明理學(xué) 明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判 一、孔子與老子 （一）孔子 1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》 2、學(xué)說： ①政治學(xué)說：A、“仁”（仁者愛人 ） B、“禮”（“克己復(fù)禮”） C、“為政以德” ②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之” ③教育思想： “有教無類” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師” 3、歷史地位： ①所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流. ②在世界文化史上具有重要的影響. ③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰. （二）老子： 1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》 2、學(xué)說： ①哲學(xué)思想： A、“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”. B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化； ②政治學(xué)說：“無為而治” 3、歷史地位： ①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 ②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 （一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景： 1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因 2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由 3、私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才 4、動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才 （二）儒家：孟子和荀子 1、孟子 ①孟子的思想 A仁政學(xué)說 B性善說 C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義； ②歷史地位：A《孟子》成為四書之一 B他被稱為“亞圣”。
