公共道家(道教)

1.道教基礎(chǔ)知識

道教[1]以"道"名教，對老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。

四要發(fā)揚?；蜓岳锨f學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。

具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。

人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。

2.道教基礎(chǔ)知識

老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。

道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號曰道士?！薄吧硇捻樌恚瑸榈朗菑?，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗俊⒘_浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”。“宮觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。

3.道教都有些什么基礎(chǔ)知識

道教基礎(chǔ)知識

第一節(jié) 道教歷史簡述

（一）道教的起源

（二）道教的形成

（三）魏晉南北朝時期的道教

（四）隋唐五代時期的道教

（五）宋遼金元時期的道教

（六）明清及近代的道教

第二節(jié) 教理教義概說

（一）教理概述

（二）教義釋說

第三節(jié) 道教信仰的神和仙

（一）神仙概述

（二）諸神道行略

第四節(jié) 道教的經(jīng)典

（一）道經(jīng)的源起及作用

（二）道經(jīng)與神仙信仰

（三）道經(jīng)與諸家思想

（四）道經(jīng)的分類

（五）《道藏》與《藏外道書》的編纂

（六）常用的道教經(jīng)書

第五節(jié) 道教的道派與人物

（一）方仙道和黃老道

（二）太平道和天師道

（三）上清、靈寶、三皇諸道派

（四）北天師道和南天師道及茅山宗

（五）正一道和全真道

第六節(jié) 道教修煉的方法

（一）道教信仰與道教修煉

（二）道教修煉的基本要旨

（三）修煉方術(shù)

（四）修煉的程序與品位

（五）丹道修煉筑基正法——靜功

（六）靜功與氣功

（七）修煉與日常生活

第七節(jié) 道教醮科儀

（一）齋醮科儀的涵義

（二）齋醮發(fā)展概況

（三）齋醮科儀的組成

（四）現(xiàn)行道教齋醮情況

（五）現(xiàn)行道教常用齋醮科儀之簡介

（六）齋醮科儀的文化價值

第八節(jié) 道教戒律禮儀

（一）道教戒律

（二）道教禮儀

第九節(jié) 道教的宮觀

（一）道教宮觀形成、作用及規(guī)制

（二）全國主要道教宮觀簡介

第十節(jié) 道教與文化藝術(shù)

（一）道教美術(shù)

（二）道教建筑

（三）道教音樂

（四）道教文學(xué)

4.道家基本功清心訣全文

《清心決》

心若冰清，天塌不驚

萬變猶定，神怡氣靜

塵垢不沾，俗相不染

虛空寧宓，混然無物

無有相生，難易相成

份與物忘，同乎渾涅

天地?zé)o涯，萬物齊一

飛花落葉，虛懷若谷

千般煩憂，才下心頭

即展眉頭，靈臺清悠

心無掛礙，意無所執(zhí)

解心釋神，莫然無魂

水流心不驚，云在意俱遲

一心不贅物，古今自逍遙

清心如水，清水即心

微風(fēng)無起，波瀾不驚

幽篁獨坐，長嘯鳴琴

禪寂入定，毒龍遁形

我心無竅，天道酬勤

我義凜然，鬼魅皆驚

我情豪溢，天地歸心

我志揚邁，水起風(fēng)生！

天高地闊，流水行云

清新治本，直道謀身

至性至善，大道天成！

擴(kuò)展資料：

道家基本概念

若是說儒家的中樞是仁的話，那么道家的中樞便是自然。

依道家來看，儒的倡導(dǎo)雖好，卻只能靠嚴(yán)以律已刻意做到，一有不慎，則內(nèi)以傷身，外以亂人。宋朝時，儒生發(fā)展到“存天理、滅人欲”便可看出。而道以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近于人的生活。

再配以虛無為體，柔弱為剛，執(zhí)一以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強(qiáng)弱相合，以致物我兩忘，這是一種木音希聲般的仁，故對于儒的“溫檢恭良讓”的人德，道家更注重如何做到自然，故有“虛無、齊物、守一、柔弱、純粹素樸”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“義”。

人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載于此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂?！叭私灾治镏畼范恢怀治镏畼贰！闭钦f明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識無是，不受物性?？芍^之自然之至。能做到這個境界，道家叫做至人。

參考資料：

道家-百度百科

5.初學(xué)者怎樣學(xué)習(xí)道家思想

道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。

天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。

基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。 道家重視人性的自由與解放。

解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虛心實腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， "法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。

" 等等。有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。

道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。

同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>