大六壬預測學(如何自學大六壬)
1.如何自學大六壬
1、首先系統(tǒng)學習梅花和六爻的理論做為術數(shù)的入門，同時也是學習六壬的敲門磚。
六壬是高級的預測術，不了解五行生克及干支象意的基礎，學起來難免事倍功半。 2、學習六壬起課，即九宗門，并掌握十二將、神的基本象意。
3、接下來看《六壬大全》里的課經、畢法，若初看難于理解，可參看現(xiàn)代人寫的畢法解釋。課經里的少量重點格局需記憶，如鑄印、斫輪、軒蓋、官爵等，其它理解即可；畢法的知識點最好熟記，完成了畢法的系統(tǒng)學習和記憶后，此時的你對六壬的框架及基本理論已有了基本理解。
4、此時著重研究四課三傳，學習掌握干支上下相生相克之類象，比如干加支、支加干，干傳支，支傳干各有哪些意義等等。 5、有了前面的理論知識做準備，接下來就可以開始斷課了。
此階段應將學習前人課例與自己斷課相結合。前人課例如張官德的《六壬辯疑》、《畢法案錄》及秦瑞生的《畢法精解》都是初學者的最佳選擇。
也可以在上網的時候，看一下現(xiàn)代人是如何斷課的。 如果你是按上述步驟學習的話，現(xiàn)在已經基本能斷課了，只是準確度可能還不夠，但有些東西已經能斷出來了。
6、下面開始學習《大六壬指南》、重點研究《六壬萃言》。這時候的你斷課已經初有眉目了，只是對于課體的總體把握還不夠到位，常常是說吉也行，說兇也可。
7、研究完上面兩本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘訣》了，這時的你會有如獲至寶的感覺，通過這幾本書的學習，你的六壬水平會提高很大一個臺階。 8、終于說到《斷案》了。
學習邵子的《斷案》時，重在理清思路，看大師是如何用公式斷事體的，細細體會先從哪斷起，又是到哪結尾的。以看《斷案》來說，你能看懂斷案的思路，也就說明你已經不再是一般的預測者了，已經是一個小神仙級別的人物了。
9、有的人會問習壬多久可入門？又多久能學好？答案因人而異：有悟性極佳學三兩月即可斷對吉兇的，也有在門外徘徊良久而未得天機的。需知庸才之不常見者亦如良才之少得，我等平常之人，或有習壬數(shù)月仍覺未能入門的朋友，切不可妄自菲薄，應先查原因，次更進取，厚積薄發(fā)，功到自然成。
2.大六壬中十二神將有什么歌訣?
“大六壬神課金口訣”，又稱“孫臏預測學”。據(jù)《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老家村發(fā)現(xiàn)《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經史學家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰(zhàn)國時期齊國的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，著有《孫臏兵法》，是中華民族古代戰(zhàn)爭史上一位偉大的軍事家。
相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學藝，不僅精通兵法，還精通術數(shù)、日月星象，占往察來，盡在掌中。可見孫臏也是一位預測學家，至今在民間留傳著孫臏測算如神的故事。“大六壬神課金口訣”，我國西北地區(qū)稱之為“袖中金”，華北地區(qū)稱之為“金口訣”，東北地區(qū)稱之為“大金口”。
坊間有《大六壬神課金口訣》，編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行于世，占無不應。”書中歌訣多處記有孫臏的神算妙語，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風戰(zhàn)歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰(zhàn)略皆可用，天機泄露有禍侵。”從而可見此書雖非孫臏原著，但書中的核心內容仍然可反映孫臏的預測思想和方法術略。
大六壬來源于《河圖》和《洛書》?！逗訄D》九數(shù)布列，天一生水，地六成之。《洛書》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宮，為數(shù)之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天干中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬。六十甲子中有六個壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬”是從《周易》派生出來的一種術數(shù)，是周易預測體系的一個重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數(shù)”并列為三式，屬于高層次的古典術數(shù)預測學。相傳遠古時代，軒轅黃帝伐蚩尤，連戰(zhàn)失利，九天玄女將六壬預測術授于風后，協(xié)助黃帝戰(zhàn)敗了蚩尤。這些傳說當然不可考，只能說明大六壬預測術有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時期大軍事家孫臏集前人之大成，結合自己的生活實踐和眾多戰(zhàn)例，完善并發(fā)展了大六壬預測術，使其成為一門科學?！洞罅缮裾n金口訣》在陰陽辯證邏輯推理和五行生克制化的運用方面都達到了前所未有的高度，具有方法靈活簡便、信息量大、預測范圍廣、準確率高的特點，民間有“學會奇門遁，來人不用問。學會金口訣，來人不用說”之稱，海內外學者稱之為預測絕學。它運用兵法的思維方法和理論觀點，把事物發(fā)展變化的條件概括為時間和空間兩個方面，以時間變化的規(guī)律和空間位置的轉換來揭示事物的發(fā)展變化，運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數(shù)理概念、邏輯法則是符合自然科學和社會科學規(guī)律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結晶。
3.大六壬十二神將
前一，騰虵.火神，家在巳，主驚恐怖畏，兇將.騰虵，騰蛇也
前二，勾陣.土神，家在辰，主戰(zhàn)斗諍訟，兇將.勾陣，勾陳也.
前三，青龍.木神，家在寅，主錢財慶賀，吉將.
前四，六合.木神，家在卯，主陰私和合，吉將.六口，六合也
前五，朱雀.火神，家在午，主口舌懸官，兇將.
前六，天一，貴人.上神，家在丑，主福德之神，吉將.大無成
后一，天后.水神，家在亥，主后宮婦女，吉將.
后二，太陰.金神，家在酉，主弊匿隱藏，吉將.
后三，玄武.水神，家在子，主亡遺盜賊，兇將.
后四，太裳.土神，家在未，主冠帶衣服，吉將
后五，白虎.金神，家在申，主疾病死喪，兇將.
后六，天空.土神，家在戌，主欺殆不信，兇將.
4.大六壬的從古到今的主要及重要著作是那些
大六壬簡介 目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨特準確率奇高。
此語不僅是古人提出更得到了現(xiàn)代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預測之一，現(xiàn)大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。 中國古代大六壬的預測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術預測的玄機，它是一種非?？茖W的預測手段，它的成功率是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。
我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。
任何一件事情，好象早已經被規(guī)定好了一樣。 在中國術數(shù)學中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數(shù)學家譽為三式之最。
從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關的記載來看，六壬術的出現(xiàn)時問雖晚于《周易》的成書。但不會晚于春秋后期，國內至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。
這說明了六壬在漢代己較盛行。 六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二家。
清代編修《古今圖書集成》，于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。
歷史上精于六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經濟活動家，還有著名的學者和自然科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。
又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。 大六壬是中國古老三式預測絕學之首，俗語說“學會大六壬，來人不用問”。
大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。
相關聯(lián)系的外界因素產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關系產生的人天合一的規(guī)律，并結合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式。
千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會不可言傳。
其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學之首的原因所在。精髓產生的內涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態(tài)下的能動作用力。
由于意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅使人的智能在特定的時空范圍下超水平發(fā)揮。
大六壬的本質是揭示宇宙間天人合一的運動規(guī)律以及事物運動、發(fā)展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環(huán)效應感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。
歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。 運用大六壬預測，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。
階段性的功能長久必將導致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定。因此，大六壬預測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，并推動人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的相互交流，由測與被測者之間的關系職能導引人的狀態(tài)構架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場相交場，更進一步預知人的密碼系統(tǒng)產生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡。 大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。
四課揭示的是事物本質內在的聯(lián)系性，相關系統(tǒng)化的理論產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發(fā)生多向關聯(lián)作用并在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯(lián)作用的決定事物運動、發(fā)展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變并不改變三傳的內涵表達能力，構筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發(fā)展趨勢，運用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性。
大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化。
5.六爻與大六壬的區(qū)別主要是什么
本人有幸這三種術數(shù)都閱讀過，談一下個人粗淺看法，現(xiàn)在放眼全國，六爻是大宗之法，奇門和六壬都日落西山了會的人太少，奇門只是一部單一著作，里面講的是八卦九宮陰遁陽遁之局，不懂的人也能發(fā)現(xiàn)有連接不上的地方，并且還有很多咒語等，只看占卜方面類象太模糊，可能是原版的沒了，感覺現(xiàn)在的抽了精華，大框架有沒了窗戶紙，你就無論如何都掌握不了。
六壬和奇門都說是黃帝戰(zhàn)蚩尤時九天玄女所授，六壬講的是天盤地盤，三傳四用，晝夜貴人等，但實際的著作也不多，類像和現(xiàn)在的事物有很大差異，六壬每個時辰兩小時內只能有一個象。從出處講，三者理論都是是由伏羲畫八卦陰陽為中心正統(tǒng)下來的。
因為伏羲最早，比三皇五帝早太多太多，六壬很多人都說準，奇門更是吹上天，也許在以前真的很準，但是如果找到以前手抄的古書，恐怕光學沒有十年是不能真正學會的，首先是難書厚，不是道理多是規(guī)定多，條框多，都需死記硬背，最后一大堆條文規(guī)矩后就是一句這些象征著吉利或不吉利而已。六爻更多的是道理明確，讓人易懂，理論全清朝著作就很多，并且類象豐富斷事細致的恰到好處，六壬呢拉的七大姑八大姨挺多，你想要的結果卻是模糊的，正因為大六壬過于細象過于多反失去了準頭。
六壬與奇門真要是同一個人學斷同一件事結果都一樣。易學家邵康節(jié)就精通六壬與六爻并發(fā)明了梅花易數(shù)結果都一樣準確。
有大能者可以發(fā)明一門學問成一代宗師，后學能全學會就燒高香了，既然都一樣準，何必去學復雜的呢，問題是如果沒人代路付出了好幾年可能學的出現(xiàn)偏差，所以不需要聽什么帝王絕學的虛名，實打實，目前奇門和六壬如果真挑戰(zhàn)，恐怕是最多和六爻平局。絕不會比六爻強。
六爻門道很多，384爻再加上每個動爻的變化，能掌握好六爻沒有10年恐怕也是不行。
