陵園(公墓陵園風(fēng)水知識(shí)有哪些)
1.公墓陵園風(fēng)水知識(shí)有哪些
一、墳?zāi)沟南蚨ㄥe(cuò) 1、陰宅風(fēng)水的二十四向 “二十四山有珠寶，二十四山有火坑”，這句話說(shuō)的是墳?zāi)癸L(fēng)水中定向問(wèn)題的重要性，直接關(guān)系到后代運(yùn)勢(shì)的吉兇好壞，是財(cái)源滾滾、財(cái)運(yùn)亨通；還是厄運(yùn)火坑、霉運(yùn)不斷。
所謂二十四山，即二十四方位。 陰宅風(fēng)水中，將360度平面分成二十四等份，每份15度，并用天干地支、八卦等專業(yè)術(shù)語(yǔ)表示出來(lái)，比方說(shuō)子山午向等稱之為二十四山。
這二十四方位，因五行、卦理、以及干支的會(huì)合相沖，而有吉兇之別。 2、公墓中定錯(cuò)向的墳并不少見(jiàn) 在實(shí)地勘察中，張恕老師發(fā)現(xiàn)，公墓中不乏定錯(cuò)向的墳?zāi)埂?/p>
經(jīng)了解，這些情況中，有的是由于安葬時(shí)候沒(méi)有請(qǐng)專業(yè)人士勘察確定；有的是以為公墓風(fēng)水的方向，可以參照其他墳?zāi)?，所以就跟著已安葬好的墳?zāi)箒?lái)確定方向，還有的也許是看錯(cuò)了方向，。
等等。 墳?zāi)沟亩ㄏ蛉绱酥匾?，所以這是最考校風(fēng)水師功夫的。
3、如何確定墳?zāi)沟姆较?墳?zāi)沟姆较颍纫鶕?jù)墳?zāi)顾诘氐膩?lái)龍去脈等具體風(fēng)水事項(xiàng)，更要結(jié)合逝者的八字命理、去世時(shí)間等來(lái)確定，哪個(gè)方面都不能出錯(cuò)，一方面錯(cuò)了就有可能引發(fā)后續(xù)的錯(cuò)誤。 二、公墓管理方?jīng)]有讓好風(fēng)水得到充分發(fā)揮 有次，我陪客戶去公墓中選擇吉穴。
公墓管理方首先就推薦了幾處看起來(lái)很氣派、墓碑等配套設(shè)備都很高檔的穴位，說(shuō)這是他們墓園中最好的穴位。 但我實(shí)地勘察后卻發(fā)現(xiàn)，這些所謂的高檔穴位，其風(fēng)水反而不如其他配套設(shè)備一般的穴位，甚至有的穴位幾乎是整個(gè)墓地中風(fēng)水最差的。
這讓我想起了一句成語(yǔ)“買(mǎi)櫝還珠”，要知道配套再好，起關(guān)鍵作用的卻是穴位的風(fēng)水。 張恕老師在提示大家，判斷墓地的好壞，首先是風(fēng)水，其次還是風(fēng)水，最后還是風(fēng)水。
三、誤選了公墓中不好的穴位 雖然公墓大環(huán)境的風(fēng)水不錯(cuò)，但并不是說(shuō)公墓陵園中的所有地方，都是好的穴位。 而是有的穴位很好，有的穴位卻只是平平，甚至可能還很不好。
如果說(shuō)沒(méi)有選擇那是沒(méi)辦法，而如果在有選擇的前提下卻選擇了不好的穴位，這就不是“遺憾”二字那么簡(jiǎn)單了。 所以，如何在公墓中選擇好的穴位，這就是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。
選擇公墓陵園的十大標(biāo)準(zhǔn)： 選擇墓穴之前，首先要考慮公墓的風(fēng)水如何，如果認(rèn)為公墓的布局符合風(fēng)水要求，在考慮在公墓里點(diǎn)穴。 在點(diǎn)穴時(shí)，應(yīng)遵照如下風(fēng)水學(xué)的十項(xiàng)規(guī)則。
一要前朝后靠，二要左右環(huán)保 三要屈曲蜿蜒，四要明堂開(kāi)闊。 五要依山傍水，六要得風(fēng)得水。
七要龍虎環(huán)抱，八要水口關(guān)攔。 九要砂水有情，十要案朝相宜。
一要前朝后靠 所謂“朝”就是朝山，距離穴前較近的山叫做案山，較遠(yuǎn)的山叫做朝山，以朝山與案山的高低，可以確定高處結(jié)穴，還是低處結(jié)穴。 《撼龍經(jīng)》云“真龍藏幸穴難尋，唯有朝山識(shí)幸心，朝若高時(shí)高處下，也稱之為父母山，若沒(méi)有靠山之穴，難以長(zhǎng)久。
二要左右環(huán)抱 左右環(huán)抱，指的是龍虎砂在左右環(huán)抱穴。這里是指看龍虎力量確定在何處結(jié)穴，龍有力穴在左，虎有力在右。
左砂有力左邊尋穴，右砂有力右邊尋穴。 龍虎低穴結(jié)低處，龍虎高穴結(jié)高處，無(wú)龍無(wú)虎者水要環(huán)抱有力。
三要屈曲蜿蜒 所謂“屈曲蜿蜒”就是彎彎曲曲，過(guò)去的四合院，寺院，以及家庭的大院，大門(mén)都有影壁墻，其實(shí)這些影壁墻都是對(duì)應(yīng)風(fēng)水而生的，它的作用就是阻擋正面沖來(lái)的煞氣。風(fēng)水理論就是主張道路要彎曲，山水謠蜿蜒。
四要明堂開(kāi)闊 行業(yè)內(nèi)有句術(shù)語(yǔ)，“登山看水口，入穴看明堂”。明堂是指墓穴前面的一塊平整的地方，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為明堂必須開(kāi)闊，而且要生機(jī)勃勃，這樣的明堂才能有利于催官旺財(cái)，事業(yè)輝煌。
五要依山傍水 “山主人丁水主財(cái)”，這是考察墓地風(fēng)水的精辟總結(jié)，擇山可以旺丁，擇水可以旺財(cái)，水位山之血脈嗎，有山有水才能生存，山無(wú)水等于沒(méi)有靈魂。 風(fēng)水學(xué)云：無(wú)山無(wú)水休尋地，未看山先看水。
因此，依山傍水不僅是環(huán)境優(yōu)美，也是選擇風(fēng)水寶地的基本原則。 六要得風(fēng)得水 “風(fēng)”指氣而言，書(shū)云：“氣要聚，水要有情”。
水聚明堂，彎曲平緩流出，謂之有情之水。避風(fēng)聚氣，得風(fēng)得水，顯示出家財(cái)富有，日益增多。
七要龍虎環(huán)抱 青龍、白虎分左右，置于穴位兩邊，如人之雙臂，向前伸出，彎環(huán)相抱，遮擋坳風(fēng)，收聚穴前明堂之氣不外泄，才能久福音后人。 八要水口關(guān)攔 “水口”分來(lái)水口和出水口，來(lái)水口稱“天門(mén)”，來(lái)水要廣大、平穩(wěn)緩流。
去水口稱“地戶”，要柞緊如葫蘆咽喉。 書(shū)云：天門(mén)開(kāi)能進(jìn)財(cái)，地戶閉能聚財(cái)。
九要砂水有情 左右前后的山叫做砂，砂與龍都是指山體，但有區(qū)別的是，山像主人，砂像奴仆，砂要收，水要有情，水若能停留于明堂，彎曲平緩流出謂之水有情，砂水有情，主后人富貴。 十要案朝相宜 古人云：“朝山層層高疊來(lái)，一層朝山一層貴”。
如果眾山層層疊疊想我朝拜，恭迎與我，自然之氣勢(shì)宏大，主出忠良孝子和權(quán)高祿重之人，而且福力大，高貴非凡。書(shū)云：“朝山朝我最有情，公侯將相有威名，形惡破碎朝拜我，兇禍之事快來(lái)臨”。
2.誰(shuí)說(shuō)說(shuō)墓地風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)
選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn)；
1； 龍真，穴才真。2； 藏風(fēng)納水，山水有情，山水才為我所用。3； 山龍水龍必須交會(huì)，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4； 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過(guò)這幾點(diǎn)綜合考慮，才能找到真正的風(fēng)水寶地。不過(guò)要真懂這幾點(diǎn)，可真不容易！藏風(fēng)納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點(diǎn)同時(shí)暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實(shí)踐心得，外行無(wú)法體會(huì)。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無(wú)得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過(guò)了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進(jìn)火坑。所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風(fēng)水的論述，你能領(lǐng)悟嗎？墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的，在網(wǎng)上是無(wú)法準(zhǔn)確判定的，只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。
3.陵墓
中國(guó)古代埋葬帝王、后妃的墳?zāi)购图漓虢ㄖ骸?/p>
它與宮殿、壇廟一樣，都屬于政治性很強(qiáng)的大型紀(jì)念建筑，體現(xiàn)了奴隸制、封建制王朝的政治制度和倫理觀念。 建筑形制和沿革 遠(yuǎn)古時(shí)代，殉葬制度簡(jiǎn)單。
《禮記·檀弓》載：“古也，墓而不墳；”《易·系辭》載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。 ”商代已很重視埋葬制度。
至遲在周代就把殯葬制度納入朝廷禮制范圍?！吨芏Y·春官》載“冢人”的職責(zé)為：“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中。
……以爵等為丘封之度，與其樹(shù)數(shù)?！刮?，蹕墓域，守墓禁?！?/p>
現(xiàn)知最早的地上王墓遺存，比較典型的是河北省平山縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)王墓，墓上有墳丘，墳頂有寢殿遺跡，墳上可能遍植樹(shù)木。 陜西省臨潼縣驪山秦始皇陵，規(guī)劃和造型都很?chē)?yán)格整齊。
陵丘為3層方形夯土臺(tái)，頂部建有寢殿；墳上遍植柏樹(shù)，以象征山林。古代帝王墳?zāi)雇ǚQ陵寢，又稱山陵，即從這種形象而來(lái)。
秦始皇陵周?chē)?層圍墻， 圍墻正中建門(mén)闕，整齊對(duì)稱；陵墻外還有規(guī)模宏大的兵馬俑坑。 漢承秦制。
西漢陵墓大部分位于長(zhǎng)安西北咸陽(yáng)至興平一帶，陵丘都是正方形截錐體，稱為方上。陵上面建寢殿，四周建圍墻，呈十字軸線對(duì)稱。
帝陵旁還有后妃、功臣貴戚的墳?zāi)?，形式與帝陵相似，但規(guī)模大為減小。帝陵周?chē)€建有官署、貴戚第宅、苑囿，外繞城墻，稱為陵邑，是一種很特別的貴族居住區(qū)。
東漢帝陵大部分集中在洛陽(yáng)（北魏）北邙山上，形制繼承西漢，但體量縮小，而且沒(méi)有陵邑。南朝帝陵規(guī)模不大，墳丘上不建寢殿，但開(kāi)始在陵前設(shè)置縱深的神道，神道兩側(cè)對(duì)稱排列石刻的麒麟（辟邪）、墓表和碑。
唐代陵墓是漢陵以后的又一種典型形式。唐代18處陵墓中有15處是利用自然山丘作為陵體，周?chē)ǚ叫瘟陦?，四面正中建闕門(mén)，外置石獅，正南設(shè)置很長(zhǎng)的神道，南端建大闕門(mén)。
兩側(cè)布置石人、石馬、朱雀、華表等。陵頂不建寢殿，而改在門(mén)內(nèi)設(shè)獻(xiàn)殿。
五代十國(guó)帝陵規(guī)模都不大，從已發(fā)掘的南唐二主和前蜀王建墓來(lái)看，更多注重墓內(nèi)裝飾，雕刻、壁畫(huà)的構(gòu)圖和技法水平都很高。北宋陵墓綜合了漢唐的特征，但更規(guī)格化。
帝陵的主體稱為上宮，為十字軸線對(duì)稱，方形圍墻，四面正中設(shè)門(mén)，轉(zhuǎn)角處建角樓，南面設(shè)神道，建闕門(mén)。 神道兩側(cè)對(duì)稱排列大朝會(huì)的儀仗，有宮女、官員、使臣、馬、象、羊、虎等石刻，最南端建闕門(mén)，稱為乳臺(tái)。
另在上宮的北面建下宮，為一組供奉帝后遺像和祭祠使用的祠祀建筑。帝陵西北方為后陵，形制與帝陵相同而規(guī)模減小。
宋以前帝王陵墓至今只發(fā)掘了很少幾座，很難全面判斷墓室形制，但從已知的有關(guān)材料來(lái)看，大體上漢以前多為土穴木槨方形單室；漢以后多為磚石拱券結(jié)構(gòu)，有前、中、后3墓室或前后2墓室，墓道很長(zhǎng)。 明代陵墓繼承了宋代集中建陵，組成陵區(qū)環(huán)境的傳統(tǒng)，同時(shí)加強(qiáng)了神道建筑處理，突出陵墓前導(dǎo)部分的氣氛，但對(duì)陵體作了大的變動(dòng)。
明陵的陵體完全宮室化，是對(duì)朝會(huì)格局的模擬，其中前朝部分為宮室型的縱向院落，而將后寢部分改為明樓寶城。清代陵墓與明陵基本相同，只是規(guī)模略小，每陵都設(shè)神道，并有獨(dú)立的后妃陵墓。
墓室都是多室型拱券結(jié)構(gòu)。 建筑的藝術(shù)形式 中國(guó)古代陵墓屬于禮儀性紀(jì)念建筑，其功能主要是體現(xiàn)帝王神靈不朽，法統(tǒng)永存。
因此要求建筑表現(xiàn)出某種肅穆、崇高、永恒的藝術(shù)氣氛。陵上種植長(zhǎng)青松柏，就表明了陵墓所追求的涵義。
在建筑處理上，唐代以前，多注重陵墓本身的造型設(shè)計(jì)，十字軸線對(duì)稱的截錐體，富有穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)、嚴(yán)肅的性格，陵丘頂上建寢殿，更突出了這種建筑的神圣性。 但當(dāng)時(shí)對(duì)環(huán)境序列重視不足。
唐代開(kāi)始重視環(huán)境，陵前設(shè)置很長(zhǎng)的神道，用門(mén)闕、石刻加深了序列層次，烘托出了濃重的紀(jì)念性格。而利用自然山峰作為墳丘，使神道至陵前逐步升高，展示出雄偉壯闊的氣勢(shì)。
但陵墓本身建筑處理不多，氣魄開(kāi)闊有余而格調(diào)深沉肅穆不足。宋陵綜合漢唐手法，并將帝陵后陵集中修建，環(huán)境總體氣氛組織得比較好，但因受風(fēng)水觀念影響，依“五音姓利”的說(shuō)法，以國(guó)姓趙屬“角”音，利于丙、壬方位（北偏西），必須按照“東南地穹，西北地垂”布置建筑，所以各陵都是前（南）高后（北）低，再加南對(duì)嵩山少室，北靠洛河，更加大了后傾的趨向。
明清陵墓藝術(shù)形象最突出，手法最成熟，主要表現(xiàn)在：①集中修建，注重環(huán)境效果。環(huán)境都是正面開(kāi)敞，其余三面山巒環(huán)抱的小盆地，前低后高；建筑與環(huán)境尺度適中，都是在人的正常視野范圍以內(nèi)，既保證了整體氣勢(shì)雄闊，又使人能夠把握住完整的藝術(shù)效果。
②每陵正對(duì)一個(gè)山峰，將自然的山陵組織到人造的陵墓建筑中，增加了建筑藝術(shù)形象的內(nèi)涵。 ③特別注重前導(dǎo)部分的序列處理。
清陵每陵前都有神道、碑樓，加深了各陵的層次。明十三陵只有1條神道，從石牌坊到長(zhǎng)陵前總長(zhǎng)達(dá)7。
5公里，共分3段，藝術(shù)效果極為強(qiáng)烈，實(shí)際上是整個(gè)陵區(qū)的一條脊骨。④陵墓建筑整齊對(duì)稱，造型嚴(yán)謹(jǐn)，特別是明樓寶城，形如城堡，堅(jiān)實(shí)有力，很富有紀(jì)念性格。
中國(guó)盜墓史（盜墓，當(dāng)然是違法的） 真正的民間盜墓活動(dòng)非常隱秘（亂世軍閥搞破壞不算），可以說(shuō)是自成體系的，有些絕招是。
4.墓地風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)你了解多少
一、關(guān)于“龍、穴”：祖墳的風(fēng)水與大環(huán)境，中環(huán)境，小環(huán)境有關(guān)系，什么尋龍點(diǎn)穴等，當(dāng)屬于大環(huán)境之列，這個(gè)多為祖上世襲之地，周?chē)h(huán)境地形地貌基本固定，同時(shí)也與地域文化相關(guān)聯(lián)，按說(shuō)除非巨大災(zāi)害和動(dòng)蕩，是不容易改變的；砂水和龍穴差不多，一般屬于中環(huán)境，也是不大容易改變的。
這主要是因?yàn)?，祖墳無(wú)疑是是已經(jīng)修好的墳，一般情況下，不要輕易遷動(dòng)，既是新選址，一般也是以村或某政府部門(mén)統(tǒng)一規(guī)劃為主，沒(méi)有個(gè)人太大的自主權(quán)。修墳的樣式，時(shí)間，以及墳的周?chē)季?，比如栽?shù)、立碑等，屬于小環(huán)境，這個(gè)每家自己一般情況下有比較大的自主權(quán)。
二、關(guān)于遷祖墳：遷祖墳的時(shí)間，以清明節(jié)或祭日為適合，也可以單獨(dú)請(qǐng)人看一個(gè)適合的動(dòng)遷吉日。遷祖墳的儀式，以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗為主。
三、關(guān)于墓地栽樹(shù)：陰宅周?chē)詷?shù)，以兩側(cè)正中略后，與穴有一定距離為宜，不可太近，也不可太遠(yuǎn)，更不可太高。 不可以栽梨樹(shù)、柳樹(shù)、桃樹(shù)等，宜載松柏、杏樹(shù)、板栗樹(shù)、柿樹(shù)等。
墳上及周邊的雜草樹(shù)木要及時(shí)清除，不可任意生長(zhǎng)。 四、關(guān)于立碑：立碑最好在清明節(jié)或祭日，碑要用合適的尺寸（碑的長(zhǎng)寬高），碑的的長(zhǎng)寬高要吉祥，合乎比例，如果碑的尺寸不吉祥（要專業(yè)的人士用專業(yè)的工具量，這里的專業(yè)不是制作碑的作坊工人，是堪輿精通的專家），會(huì)導(dǎo)致后人或身體、或事業(yè)、或香火的盛衰。
若碑的尺寸不合適，需要換碑，一般在清明節(jié)為宜，原來(lái)的碑不可隨意處理，最合適的辦法是，把原來(lái)的字跡錘掉，把原碑作為新碑的底座或供桌。千萬(wàn)不可仍然擺放在那里。
五、關(guān)于周?chē)孛驳匦危簤灥闹車(chē)詈貌灰虚g高四周低，形成水向四周流的局面，不要后邊有水溝，最好修繕地面，讓水從一個(gè)地方向外流，最好是前邊。 不要在墳四周挖坑取土、打井。
六、關(guān)于立向：風(fēng)水學(xué)中的“立向”是在建陰陽(yáng)宅之前所定下的坐向行為，不管陰宅抑或陽(yáng)宅，其要求俱以藏風(fēng)聚水，陰陽(yáng)平衡為吉。但其實(shí)陰陽(yáng)兩宅各具特點(diǎn)。
在操作上有大同小異之別。 陰宅立向，取其祖山高聳，個(gè)字落脈，層層開(kāi)帳，穴星秀麗，四獸有情，羅城周密，藏風(fēng)聚水為上吉；陽(yáng)宅立向，則求其來(lái)龍生動(dòng)，避免凹風(fēng)射穴，靠山向水，藏風(fēng)聚氣，進(jìn)出便利，堂局開(kāi)闊平坦為吉。
5.公墓風(fēng)水知識(shí)有哪些
一、人死對(duì)后世有影響 人死了他的氣場(chǎng)卻不會(huì)消失，依然充滿在一定的空間，仍在無(wú)聲無(wú)息地影響著活著親人。
從廣義上講，越是血緣關(guān)系親近的人，這種影響越大，這是因?yàn)樽嫦扰c后人的遺傳基因十分的相近，有極大的共性，所以很容易從氣場(chǎng)上影響到子孫。 人是有靈性的，對(duì)一個(gè)活著的人來(lái)說(shuō)，他的氣場(chǎng)會(huì)游移不定，氣隨身走，場(chǎng)從意愿。
人死以后生命終止，對(duì)氣場(chǎng)就再也不能左右了，這氣場(chǎng)也就變成了物場(chǎng)。物場(chǎng)是靜止的氣場(chǎng)，也就是死氣。
然而日月星辰宇宙萬(wàn)物卻是生息不止的，所謂的墓葬風(fēng)水就是選擇一個(gè)生息不止的氣場(chǎng)所在，讓死氣變成生氣。 二、好的公墓風(fēng)水條件 因公墓就是陰地，如果這快地方一年四季見(jiàn)不到陽(yáng)光，叫陰氣過(guò)盛，不管外環(huán)境如何如何好，這個(gè)地方也不能選，選此地必然男丁稀少，女人憂郁。
陰宅也需要好的陽(yáng)光照射條件，有和諧的陽(yáng)光照耀，是具備好的風(fēng)水條件之一； 陡峭的山體上，骨灰墻上的墓穴不要選，有的公墓地方為了節(jié)省土地，建設(shè)所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，這樣的墓穴不能選，選擇會(huì)家庭沒(méi)有根基，人氣財(cái)氣敗落； 在整塊墓穴周?chē)悬S土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相，風(fēng)水石山見(jiàn)土為貴，沒(méi)土的公墓不長(zhǎng)一點(diǎn)花草，是個(gè)兇地。 三、墓地選擇原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。
水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。 四、墓地風(fēng)水的作用和影響 在墓相學(xué)上，把公墓比喻做樹(shù)木來(lái)加以說(shuō)明。
樹(shù)木，除了有根、干及枝葉之外，還會(huì)開(kāi)花結(jié)果。在墓相學(xué)上的象征意義，如根主公墓、干主雙主、花主繼承、果實(shí)上主子孫等。
6.墓地風(fēng)水知識(shí)誰(shuí)知道
古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周?chē)N花植樹(shù)，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。
由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書(shū)》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈?tīng)到比較多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門(mén)都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑. 明堂開(kāi)闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。
風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車(chē)合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門(mén)，南至永定門(mén)，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。
據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。 中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開(kāi)的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。
若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。
理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)?！?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。
所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。
皇。
7.關(guān)于墓碑的知識(shí)
形式 在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。
再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來(lái)放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。
春秋時(shí)期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開(kāi)始用石碑，周末諸侯也開(kāi)始用石碑。
周朝的石碑還只是利用穿，來(lái)引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開(kāi)始將死者的情況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開(kāi)始了樹(shù)碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。
樹(shù)碑是造墓的重點(diǎn)，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來(lái)定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對(duì)墓碑的尺寸，文字的大小，樹(shù)碑動(dòng)土的時(shí)間，都要慎重考慮。
一般情況下都是先下葬，后樹(shù)碑。其理由有二：一，下葬之后，應(yīng)留出一段雨水與泥土結(jié)合的時(shí)間，使虛方變?yōu)閷?shí)方，可避免樹(shù)碑時(shí)地面出現(xiàn)凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內(nèi)容的時(shí)間。
尤其是名人的評(píng)價(jià)，語(yǔ)句的輕重都應(yīng)深思熟慮.如：清代開(kāi)國(guó)的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。
誠(chéng)然，尋常百姓，也有下葬同時(shí)立碑者。 墓碑尺度，受傳統(tǒng)信仰風(fēng)水的限制，都應(yīng)取個(gè)吉利。
可借助“風(fēng)水尺”來(lái)裁定。南方有用“丁蘭尺”來(lái)定奪吉兇的。
丁蘭尺的一尺，約合38.1cm，將一尺分成十格，并注上一個(gè)字，即財(cái)、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個(gè)字。其中財(cái)、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。
而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開(kāi)。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時(shí)，更為木工師傅所遵從。
魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽(yáng)宅，下部用于陰宅。在長(zhǎng)長(zhǎng)的卷尺的每個(gè)cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。
在現(xiàn)今的陵園中，運(yùn)用魯班尺設(shè)計(jì)、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。
在魯班尺上則顯示出100cm橫財(cái)、順科。60cm進(jìn)寶、橫財(cái)。
80cm天德。55cm大吉。
50cm進(jìn)寶、納福。80cm財(cái)旺、及弟。
編輯本段材質(zhì) 通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。 編輯本段碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。
通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進(jìn)寶。
10.5cm納福。3cm財(cái)旺。
4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。
墓主的家人，在心理上從中可以得到慰籍。 墓碑的石材選用，過(guò)去的大理石漢白玉，經(jīng)不起風(fēng)雨，極易風(fēng)化。
而今已被材質(zhì)精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質(zhì)堅(jiān)固的花崗巖中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。
印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業(yè)；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴(yán)、凝重、不朽的精神、深切的懷念。 墓碑的書(shū)寫(xiě)，其內(nèi)容比較豐富。
包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。 1. 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。
這里要書(shū)寫(xiě)山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金?！?/p>
其目的，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來(lái)風(fēng)水方向，重新立碑。 2. 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。
這是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時(shí)，尋找墓位提供了方便。 3. 姓名，寫(xiě)在墓碑中心部位。
這里稱“中榜”。在書(shū)寫(xiě)墓主名字時(shí)，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。
為尊敬長(zhǎng)輩，過(guò)去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。
其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。
所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長(zhǎng)達(dá)21字，正合“生”格，最為吉利。
如果夫妻二人名字寫(xiě)在碑上，則按左尊右卑來(lái)排列，男左女右。 4. 生卒年月日，寫(xiě)在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫(xiě)齊全最好。
因?yàn)槿站媚晟睿瑧艨谧N(xiāo)，傳來(lái)傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。 5. 立碑人，包括子女、親友、團(tuán)體，都應(yīng)寫(xiě)在碑的虎邊，即右邊。
其子女應(yīng)全部寫(xiě)上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長(zhǎng)幼，自左至右排列。
也有不愿流露姓名者，可寫(xiě)子女敬立或叩立、百拜敬立。 6. 造墓或重建墓時(shí)間，刻寫(xiě)在碑的虎邊。
中國(guó)記載時(shí)間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時(shí)節(jié)寫(xiě)冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。
天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來(lái)，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。
還有些文人將一年四季的春、。
8.墓地風(fēng)水相關(guān)知識(shí)
選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn)；1； 龍真，穴才真。
2； 藏風(fēng)納水，山水有情，山水才為我所用。3； 山龍水龍必須交會(huì)，這樣明堂才正，明堂正穴才正。
4； 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過(guò)這幾點(diǎn)綜合考慮，才能找到真正的風(fēng)水寶地。
不過(guò)要真懂這幾點(diǎn)，可真不容易！藏風(fēng)納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點(diǎn)同時(shí)暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實(shí)踐心得，外行無(wú)法體會(huì)。
尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。
所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無(wú)得吉向也是空。
七十二龍，每龍五度，過(guò)了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進(jìn)火坑。
所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向?？戳宋疫@段看墓地風(fēng)水的論述，你能領(lǐng)悟嗎？墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的，在網(wǎng)上是無(wú)法準(zhǔn)確判定的，只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。
