探秘中國傳統(tǒng)文華的作文的開頭京劇(《中國的戲曲文化》作文)

1.《中國的戲曲文化》作文

中國戲曲文化

中國的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國戲曲的種類繁多，全國許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨(dú)特的地方文化風(fēng)情。不信？我們今天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨(dú)特的美吧！

中國現(xiàn)有的戲曲劇種大約是三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)更是驚人：可以以萬數(shù)計(jì)！我們知道許多劇種很多劇種都是有其獨(dú)特的演變過程，我們知道的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉?jiǎng)〉鹊?。而且中國的戲曲與西方的戲劇不同，它有自以獨(dú)特的審美觀念與表演體系，現(xiàn)在就為大家介紹一些吧：“生”是除大花臉與丑角以外的男性角色統(tǒng)稱，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生?！暗笔桥越巧y(tǒng)稱，分：正旦，花旦，閨門旦，武旦，老旦，彩旦?！皟簟笔侵赴缪菪愿瘢焚|(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇角色。

怎樣？看了之后是不是覺得有趣呢？其實(shí)還有很多呢！我國戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們?cè)陔娨暽峡梢钥吹竭@京劇人物臉譜是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。角色和命運(yùn)是京劇一大特點(diǎn)，它的作用是幫助觀眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉含有褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，今天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。

看了上面的介紹感覺不錯(cuò)吧！中國的戲曲文化就是這么精彩，要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說不完呢！希望未來的我們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它哦！

祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步，?望采納！如有疑問，請(qǐng)追問。

☆☆ ☆☆ ☆☆ ☆☆

★★ ★ ★★

☆☆ 祝你學(xué)習(xí) ☆☆

★★ 進(jìn)步 ★★

☆☆ ！ ☆☆

★★ ★★

☆☆ ☆☆

★★ ★★

☆☆

2.走進(jìn)京劇,傳承國韻的征文

京劇需要真正的知音。青年一代應(yīng)該重視民族性的藝術(shù)。作為民族的瑰寶我們應(yīng)該了解它。作為世界的藝術(shù)我們更應(yīng)該保護(hù)它。

京劇是融文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)，其表現(xiàn)手段十分豐富，唱、念、做、打俱全，而且這些手段都具有嚴(yán)格的程式，不同的角色行當(dāng)有不同的規(guī)范和路數(shù)。

京劇舞臺(tái)的時(shí)間空間非常自由 ， 不受實(shí)際生活的時(shí)空限制 ， 使觀眾在欣賞戲劇時(shí) ， 隨著演員的念白 歌唱和表演 ， 充分發(fā)揮自己的想象力。京劇的角色稱為行當(dāng)， 京劇的行當(dāng)分為“生”、“旦”、“凈”、“丑”四大行。

生是男性角色，旦是女性角色，凈又叫“花臉”，丑又叫“小花臉”、“三花臉”。在這四大行當(dāng)中，又有細(xì)分，如生行的“老生”、“小生”、“武生”；旦行的“青衣”、“花旦”、“武旦”、；“老旦”； 凈行的“銅錘” 、“架子”、；“武凈”；丑行的“文丑”、“武丑”。 不同的行當(dāng)， 在唱、念、做、打、服裝、化妝等方面，都各具特色。

京劇中的選段歷史性強(qiáng)，給我們留下了大量可資借鑒的寶貴遺產(chǎn)。如天下為公、報(bào)效祖國，剛健有為、自強(qiáng)不息，厚德載物、有容乃大，勤勞勇敢、艱苦奮斗，崇德重義、修身為本，天人合一、道法自然等等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。這些思想在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

京劇藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要標(biāo)志，一貫崇尚求和、求美的價(jià)值取向，謳歌真、善、美，反對(duì)假、丑、惡，是構(gòu)建和諧社會(huì)重要的精神藝術(shù)載體。我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)京劇藝術(shù)的美學(xué)精神，取其精華，去其糟柏，使傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與當(dāng)代觀眾的審美特點(diǎn)相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

民族性的藝術(shù)應(yīng)在年輕一代身上引起重視，學(xué)生接受京劇藝術(shù)的熏陶，既可培養(yǎng)愛國主義、尊老愛幼、剛正不阿等高尚的道德品質(zhì)，塑造健康向上的人格，又可增強(qiáng)傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)，形成深厚的文化內(nèi)涵.京劇藝術(shù)應(yīng)該還能夠?qū)W(xué)校作為新的陣地，發(fā)揮自身藝術(shù)感染和思想道德教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生提高自身藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操，了解歷史，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。學(xué)校的京劇課程讓我們可以培養(yǎng)對(duì)京劇性趣，慢慢的體味國粹的魅力！

每一個(gè)民族，每一個(gè)國家，在其獨(dú)特的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)樹一幟，別具一格的文化形態(tài)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)感受京劇的藝術(shù)美，了解中國傳統(tǒng)文化的個(gè)性特點(diǎn)。

3.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開頭

中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。

神的話成為萬有的根據(jù)，也成為萬有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。

這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說：萬有有一個(gè)看不見的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語言的意思。

老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。

從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。

天壇里沒有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。

中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。

在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。

根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說：七日來復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物； 《圣經(jīng)》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說：當(dāng)初有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。

《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往； 《圣經(jīng)》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始； 《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見； 《圣經(jīng)》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。

一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。

無神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。

說他承襲上天大道的光明和永恒，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。

圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過犯中領(lǐng)回來。

最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非?？崴啤＿@2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。

老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。

古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩?，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎?所以道是天下最寶貴的??！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書》、《詩經(jīng)》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。

而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學(xué)說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。

文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等?？鬃觾A注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什么？ 清皇康熙說：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。

康熙親臨宣武教堂，題寫了“敬天”和“萬有真原”兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹校滴趺鞔_表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。

我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！? 古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。

其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。

4.繼承傳統(tǒng)文化作文開頭和結(jié)尾怎樣寫

上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

5.關(guān)于京劇的作文

京劇 1）舞臺(tái)和時(shí)空方式 京劇舞臺(tái)過去沒有大幕，觀眾一眼就能看清整個(gè)舞臺(tái)。

舞臺(tái)上一般只有一張帶“桌圍”的桌子、兩把帶“椅披”的椅子，稱為“一桌二椅”。桌圍和椅披上都有裝飾性的繡花。

有時(shí)舞臺(tái)上什么也沒有。后來在臺(tái)前增加了大幕，演戲之前用它把舞臺(tái)遮掩起來。

有時(shí)在演出過程中又拉上一道幕，稱為“二道幕”，用它把擺設(shè)桌椅、演員換裝等準(zhǔn)備工作擋在幕后，幕前可同時(shí)有演員表演，使京劇的演出更加緊湊。 京劇舞臺(tái)的時(shí)間、空間是非常自由的，它不受實(shí)際生活的時(shí)空限制。

大幕拉開后，在演員沒上場(chǎng)之前，舞臺(tái)并不表示任何時(shí)間、地點(diǎn)。京劇舞的時(shí)空是靠演員的活動(dòng)來確定的。

比如，京劇中某個(gè)角色上場(chǎng)后，通過念白、歌唱，可以表明舞臺(tái)是他的書房。但是他下場(chǎng)后這個(gè)書房就不存在了，緊接著另一個(gè)角色上場(chǎng)，通過他的身段表演，可以表明舞臺(tái)是一條崎嶇的山路。

當(dāng)一個(gè)人在自己家里閑坐無事，想到朋友家走走，便在舞臺(tái)上走一個(gè)圓圈（叫做“圓場(chǎng)”），他的家也就轉(zhuǎn)換成他朋友的家了。 又如，當(dāng)劇中人聽到一個(gè)意外的消息，感到震驚，這本是個(gè)瞬間的心理反應(yīng)，但是為了刻畫人物，可以用很長的時(shí)間來歌唱。

相反，像寫信、看信、飲酒過程，本來是需要一定時(shí)間的，但是為了簡(jiǎn)煉，只表演一下姿態(tài)，同時(shí)吹奏一支嗩吶曲牌，就完成了。 因此，觀眾在欣賞京劇時(shí)，需要隨著演員的念白、歌唱和表演，發(fā)揮自己的想象力，這樣才能理解戲里的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。

（2）角色類型 京劇的角色類型俗稱“行當(dāng)”，主要是根據(jù)劇中人物的性別、年齡、身份、地位、性格、氣質(zhì)等劃分的。京劇的行當(dāng)劃分，是從昆曲和徽漢等古老劇種衍變而來。

起初分生、旦、末、外、凈、丑、雜、上手、下手、流行等十門角色。后來由于表演藝術(shù)的發(fā)展和劇目的豐富，嚴(yán)格的行當(dāng)界線被打破了，綜合成生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。

各行中又包容了幾個(gè)不同的角色類型。 如生行中有：老生（主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。

有些唱打兼有的武將，如花云、岳飛、黃忠等，則屬于“靠把老生”，亦歸老生行）、武生（勇猛戰(zhàn)將或綠林英雄）、小生（主扮演英武氣盛、風(fēng)流倜儻的人物，如周瑜、呂布，以及英俊的青少年人物）、紅生（如關(guān)羽、趙匡胤一類人物），劇中的兒童一類角色，則稱娃娃生。 旦行中有：正旦（或稱青衣）（端莊嫻靜的女子）、花旦（天真活潑的少女或性格潑辣的少婦）、武旦（巾幗女將，綠林俠女及神話中的妖女靈仙等）、老旦（老年婦女）、彩旦（性格爽朗風(fēng)趣的婦女或刁頑的惡婆等）。

凈（又稱“花臉”）行中有：正凈（莊嚴(yán)凝重的忠臣良將）、副凈（綠林草莽英雄或權(quán)臣奸相等）、武凈（慓悍戰(zhàn)將或神話中的靈仙妖怪等）。 丑（又稱“小花臉”、“三花臉”）行中有：文丑（伶俐風(fēng)趣或陰險(xiǎn)狡黠一類角色）、武丑（精明干練而風(fēng)趣幽默的豪杰義士等不同的行當(dāng)，在唱、念、做、打、服裝、化妝等方面都各具特色。

在同一行當(dāng)中，又分出若干流派。各派根據(jù)自身的條件和對(duì)藝術(shù)的理解，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造，形成與眾不同的風(fēng)格特色。

（3）唱腔伴奏 京劇的唱腔主要是“西皮”和“二黃”，簡(jiǎn)稱“皮黃”。西皮、二黃是兩種腔調(diào)的總稱，它們都分為若干“板式”。

這些板式都是以一種曲調(diào)為基礎(chǔ)發(fā)展變化出來的。西皮、二黃都有“原板”、“慢板”、“快三眼”、“散板”、“搖板”等板式，西皮還有“二六”、“流水”、“快板”。

西皮類、二黃類的同類各種板式之間，既有聯(lián)系，又有不同。不同之處在于節(jié)拍的強(qiáng)弱、整散，節(jié)奏的疏密，速度的快慢，旋律的繁簡(jiǎn)等。

這些板式既可獨(dú)立成段，也可連接成套。不同的板式表達(dá)不同的感情。

在唱念做打中，唱居首位。唱腔是塑造人物形象的重要手段。

京劇除西皮、二黃外，還有“四平調(diào)”、“南梆子”、“高撥子”等腔調(diào)。 京劇音樂也是程式化的，各種腔調(diào)、板式可以重復(fù)使用（當(dāng)然不是完全照搬）。

例如《女起解》中的蘇三唱“西皮慢板”，《汾河灣》中的柳迎春也唱“西皮慢板”。這在歌劇中是絕對(duì)不允許的。

因此，欣賞京劇需要仔細(xì)分辨唱腔的差異。 為了配合表演、描寫環(huán)境、渲染氣氛，常常演奏一些器樂曲，這就是“曲牌”。

這些曲牌有長有短，有用嗩吶、笛子吹的，有用胡琴拉的，各有各的用途。比如，元帥升帳吹“水龍吟”，迎送賓客吹“工尺上”，靈堂祭奠奏“哭皇天”等。

鑼鼓在京劇中占有重要地位，唱念做打都離不開它。它的特點(diǎn)是音響強(qiáng)烈，節(jié)奏鮮明，用來加強(qiáng)節(jié)奏，制造氣氛。

比如戰(zhàn)斗場(chǎng)面，如果沒有鑼鼓伴奏，那是不可想象的。京劇鑼鼓有許多鑼鼓點(diǎn)子，叫做“鑼鼓經(jīng)”。

它有一定的打法，但又有靈活性?！拌尮慕?jīng)”主要分為開唱鑼鼓和身段鑼鼓。

開唱鑼鼓是唱腔前打的鑼鼓，作為先導(dǎo)引出唱腔。身段鑼鼓是配合表演、武打的鑼鼓。

京劇鑼鼓還有個(gè)特殊作用，就是用來統(tǒng)一各種表現(xiàn)手段。凡是唱念做打的轉(zhuǎn)換，舞臺(tái)節(jié)奏快慢的調(diào)節(jié)，都是靠鑼鼓來完成的。

因此鑼鼓貫穿全劇始終。 京劇的念白也很有特色。

它不同于日常生活語言，而是經(jīng)過藝術(shù)加工的、富有音樂性的舞臺(tái)語言。 京劇的念白主要分為“京白”和“韻白”。

京白是北京話經(jīng)過初。

6.求一篇有關(guān)京劇的文章

傳統(tǒng)京劇是戲，是蜂蜜；

樣板戲算戲，嘗起來像水果粥；

新編歷史劇，有創(chuàng)意，

品起來象可樂，雪碧。

蜂蜜常甜美，果粥有回味，碳酸飲料是探索中，變化中的新事物，是另外一種東西，有另外一個(gè)市場(chǎng)，何必非貫著老名呢？“新編歷史劇”象歌劇，象話劇，講究故事開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局，更在意心靈效應(yīng)，是滿震撼的。但說多了，唱少了，念沒了，作變調(diào)了，打亂套了。戲排在非戲的環(huán)境中，像把水杉的根埋進(jìn)黑土地，就像月老系錯(cuò)了紅頭繩，亂點(diǎn)了鴛鴦譜。

最puzzle聽眾的一個(gè)部分是吐字歸音無章可循了。有時(shí)候完全標(biāo)準(zhǔn)普通話了，有時(shí)候習(xí)慣性地“湖廣音，京州韻”了。即便是改革試驗(yàn)過程，也應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一吧。

京劇抑或其它傳統(tǒng)戲，是自成一家的表演體系。人們聽的是味道，看的是功夫。情緒跟著演員的手動(dòng)，眼動(dòng)，身動(dòng)，步動(dòng)。唱腔帶著場(chǎng)子的氣氛走。布景不用多，兩把椅子一張桌。臺(tái)上自有雄寶殿，美庭院，山林中，斷橋邊。千軍萬馬兩面旗，長江翻浪在腳跟底。所以才會(huì)有戲園子里喊（xian）喝聲不斷，跟腔的大半。

新編歷史劇看得頗有些洋味了。不是老公提醒，我倒沒發(fā)現(xiàn)自己正襟危坐呢。劇還是滿好看的，尤其歷史劇。不過此劇非京戲。

我依然希望著在文藝紛呈的舞臺(tái)上，在各國傳統(tǒng)藝術(shù)爭(zhēng)艷的上海，改革的京劇用心的內(nèi)容帶給人們經(jīng)典的，民族的享受。用大師的幾個(gè)字表達(dá)一個(gè)戲迷對(duì)戲曲改革的心愿：移步不換形。