千里馬的作文的開頭
1.有千里馬更要有伯樂的作文開頭
“世有伯樂，然后有千里馬.千里馬常有，而伯樂不常有.”這句話是出自于文學(xué)家韓愈的《馬說》.無可否認(rèn)，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關(guān)系，他們在很多時候似乎總一前一后出現(xiàn)，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用.正因如此，當(dāng)一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來說多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神??！你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了.僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬.你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎？你敢保證，你認(rèn)定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹??！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現(xiàn)出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻(xiàn)才能的機會，又怕別人說什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為？一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數(shù)不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的可能了，那么既然不被發(fā)現(xiàn)，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關(guān)鍵在于你自己的選擇！“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧。
2.有千里馬更要有伯樂的作文開頭
“世有伯樂，然后有千里馬.千里馬常有，而伯樂不常有.”這句話是出自于文學(xué)家韓愈的《馬說》.無可否認(rèn)，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關(guān)系，他們在很多時候似乎總一前一后出現(xiàn)，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用.正因如此，當(dāng)一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來說多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神?。?/p>
你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了.僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬.你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎？你敢保證，你認(rèn)定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹??！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現(xiàn)出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻(xiàn)才能的機會，又怕別人說什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為？
一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數(shù)不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的可能了，那么既然不被發(fā)現(xiàn)，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關(guān)鍵在于你自己的選擇！
“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發(fā)現(xiàn)的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧！
3.【千里馬作文】
“我打死你這個不中用的畜生?！?/p>
他一手掐著腰，一手拿著鞭子，兩眼通紅，用盡全部的力氣向我抽來，一陣撕心裂肺的痛。我是一匹千里馬，一匹不能行千里的馬，每天面對的除了成堆的貨物外，就是無盡的折磨。
曾經(jīng)，我相信，我是一匹千里好馬，應(yīng)該馳騁于沙場，受寵于豪杰，躋身于好馬之中。而不是在這陰冷昏暗的馬廄里做苦隸，我努力著、堅持著。
我嘶鳴，飼馬者打我；我反抗，飼馬者打的更厲害。然后，我安靜了，因為我想，他會來找我的。
直到那一天，我看到了他，對，就是他，伯樂。熱血在我心中沸騰著，我鳴叫著、嘶喊著，不停的踢呀、蹬呀。
他似乎離我很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)。他走了，沒有帶著我！后蹄無力地刨著土，我是誰？千里馬？但沒人承認(rèn)，就連我自己都開始懷疑……。
面對山一般的貨物，我沒有力氣了，飼馬者揚起鞭子，打向我，嘴中喃喃道：“哎，天下竟沒有千里馬了！”看著自己血肉模糊的身體，回想著飼馬者的話，恥辱和羞憤全部涌上心頭：“我是千里馬！”一聲長鳴，打破了馬廄的死寂，掙脫了鐵鏈，馬蹄后是一層厚厚的黑霧，而我知道，我正在奔向光明。后記：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里面對自我，自信的面對自我，一切都會春暖花開。
4.有關(guān)千里馬的作文
屈原學(xué)腹?jié)M車，胸懷強國壯志，苦悶無度，自投汨羅江，只留下《九歌》、《離騷》渺渺傳世；民族英雄岳飛，仰天長嘯，壯懷激烈；楚霸王項羽于四面楚歌中，不忍香消玉損，扼腕長嘆，遺恨千年，蒼涼的淚水溫暖不了劍鞘上的寒霜……
他們或文采武略，精忠報國；他們或雄霸一方，氣吞山河；他們或滿腹經(jīng)綸，躊躇滿志，但是他們?yōu)槭裁床荒茉谟猩陮崿F(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)？為什么成功的光環(huán)總與他們失之交臂？韓愈其人有杰出的才華，可他的政途卻多坎坷，求仕不得志，便寫下“世有伯樂，然后有千里馬”的感嘆。我們不可否認(rèn)，像屈原、韓愈這樣的千里馬是數(shù)不勝數(shù)的，然而他們卻又有幾個遇上伯樂呢？真可謂千里馬常有而伯樂不常有！
懷才不遇的文人騷客，他們的個性決定了自己的發(fā)展。有才華的人往往能力超凡，正直剛毅，氣節(jié)高雅，不隨波逐流，不趨附權(quán)貴，不看人的臉色吃飯。這是一種風(fēng)骨，然而這種傲骨很容易被別人看作傲氣、清高、恃才放曠，給個人的發(fā)展設(shè)下了障礙。有才情的人多半潔身自好，不懼權(quán)貴，且有一顆淡泊寧靜的心；他們大多喜歡梅、蘭、竹、菊等高潔的花卉，常常以此自比。
蘇東坡經(jīng)常不無驕傲地問別人，我的“大江東去”比柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”若何？陶淵明“不為五斗米折腰”，只愿“采菊東籬下，悠然見南山”；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，教我不得開心顏”，戲弄宦官高力士為自己脫靴；歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，拋卻宦涯，縱情山水；魏晉時阮籍常臥竹林，呼朋引友，把酒吟詩，乘風(fēng)度醉；姜太公垂釣渭水，不求聞達(dá)，不毛遂自薦，直鉤空垂，胸中一片“寧向直中取，不向曲中求”的寧靜淡泊。
謝謝采納
5.求千里馬的作文題目
參考： /e/search/result/?searchid=3792 千里馬·伯樂 從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時由于感激伯樂對它的賞識和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵云霄！這就是千里馬遇伯樂的故事。
由此我從故事中有一所感──世間“千里馬”再多，也需要“伯樂”去發(fā)現(xiàn)，并且對待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意?！边@樣“千里馬”的日行千里之能才能表現(xiàn)出來。
唐代韓愈通過《馬說》強調(diào)了一個觀點：千里馬需要伯樂去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當(dāng)時，作者就是一匹沒被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。
他在初登仕途時，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷，終于足三及門而閽人（守門人）辭焉。在《馬說》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實在再恰當(dāng)不過了。
聯(lián)想當(dāng)時，正如作者所說：“千里馬常有，而伯樂不常有?！毕窭畎?、杜甫等一批懷著“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無用”！雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂”相中呢？像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂”一樣能慧眼識英才的明主又有幾人呢？他們不但不能識別良駒，還妄自感嘆：“天下無馬矣！”這是何等的荒唐！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！聯(lián)系現(xiàn)實，不難看出：在知識爆炸的今天，的確有無數(shù)的“千里馬”得到“伯樂”的賞識，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現(xiàn)行的各行各業(yè)的機構(gòu)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢。
給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂”──大公司、企業(yè)和國家科研機關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒有能力的工人，而不惜重金去聘請那些雖無資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現(xiàn)實生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂”的現(xiàn)象。但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂”的賞識；而那些不學(xué)無術(shù)的富家公子及高門權(quán)貴子弟卻能憑著金錢權(quán)勢在官場上謀得個“一官半職”！這是為何？這難道就是所謂的“社會進(jìn)步”嗎？──由原始社會進(jìn)步到現(xiàn)在的社會主義社會以至將來的共產(chǎn)主義！難道社會就是這樣進(jìn)步的嗎？不！這只是因為社會中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對金錢的誘惑，會對國家利益、前途視若無睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越；面對“權(quán)力的壓迫”，他們也會“不得已”而干出違法亂紀(jì)的事情來。
同時，現(xiàn)代社會中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。
如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”？即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。二十一世紀(jì)的中國，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂”去慧眼識英才，所以，我真心的希望在未來的時間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也。
6.馬說
從千里馬對伯樂的依賴關(guān)系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。
文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。
但這里的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。
然后趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強調(diào)知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露“食（sì）馬者”的“不知馬”。
7.以巜馬說》為故事主體寫一個精彩作文的開頭和結(jié)尾
千里馬和伯樂，有了伯樂，才有千里馬。
為什么這么說呢？千里馬不是經(jīng)常有的嗎？其實如果沒有伯樂，千里馬就不能被認(rèn)出來，只當(dāng)作普通馬勇，也就不是千里馬了，這就是埋沒人才。作者借這篇文章感嘆自己懷才不遇。
至于自己是金子發(fā)光的人，要不想被別人當(dāng)成玻璃渣反光，只有兩條路走：一是等待“伯樂”的出現(xiàn)，讓他認(rèn)識自己，可這“伯樂”不常有；而是自己努力，大放光芒，讓別人認(rèn)識自己。在困難面前，有人遇到機會，有人抓住機會，有人創(chuàng)造機會。有真材實料的本領(lǐng)是必須的，最基本的，但是，如果沒有機會被人們認(rèn)清你的才干，也不會成功。
如果你有了才干，并抓住了機會，就能成功，并成為一個“伯樂”，去發(fā)掘更多的“千里馬”，讓“千里馬”在成為新“伯樂”，又去發(fā)掘“千里馬”，這樣才能讓更多的人才為社會服務(wù)，形成良心循環(huán)。
說到底，需要一個帶頭的“千里馬”可是這“千里馬”并不好當(dāng)。
