關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選(古代文學(xué)論文范文)
關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選
關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選
中國古代文學(xué)按時間分類，包括秦漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐代文學(xué)，宋遼金文學(xué)，元明清文學(xué)。以下是關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選，來看看吧。
篇一：從經(jīng)典詮釋角度理解《論語》
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](P90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學(xué)實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](P64)實際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的深刻性為代價。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導(dǎo)致此在的沒落，因為，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?” 批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。
篇二：淺析《聊齋志異》對狐女的塑造
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的'一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異 形象塑造 狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
古代文學(xué)論文范文
古代文學(xué)論文范文
古代文學(xué)論文范文【1】
一、古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量優(yōu)化措施
(一)充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個教學(xué)要素
對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。
人當(dāng)然是指學(xué)生和教師;物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等;時空是指教學(xué)場地和課時的設(shè)定;情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。
充分協(xié)調(diào)這四個主要的因素對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。
在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。
選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識結(jié)構(gòu)，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。
時空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學(xué)生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時要比其他學(xué)科課時稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。
(二)改變古代文學(xué)授課理念
要堅持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。
陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言:教最終目的是為了不教。
這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。
所以，教學(xué)過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵?筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進(jìn)行優(yōu)化的。
教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識體系和儲備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。
另外，教師要結(jié)合實際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。
對于設(shè)置古代文學(xué)課類課時，要結(jié)合學(xué)生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。
教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。
同時在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。
古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開展和進(jìn)行。
在實際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識向當(dāng)今社會開放，尋找古代文學(xué)對當(dāng)今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時代的勃勃生機(jī)。
教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識對學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。
古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實踐活動，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。
(三)增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合
對于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。
根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。
傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。
傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。
但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。
古代文學(xué)知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。
現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的.探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點產(chǎn)生分歧時，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。
這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨立辨析能力。
其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。
學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識并追求真理的習(xí)慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。
當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會受到學(xué)習(xí)知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結(jié)論。
在實際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。
依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認(rèn)識，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。
二、結(jié)語
中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項普通的教與學(xué)的過程，但是實際上卻是一個繁復(fù)多變的教學(xué)項目，其中涵蓋了多個方面的教學(xué)元素。
教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質(zhì)人才。
作者:韓霞 單位:吉林警察學(xué)院
古代文學(xué)論文范文【2】
一、加強(qiáng)古代漢語基礎(chǔ)知識訓(xùn)練
要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。
學(xué)生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。
針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。
這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識。
其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語兩門課程的融會貫通。
古代漢語的內(nèi)容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。
文選部分即語言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實。
常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識。
古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。
對古代文學(xué)課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識和教師的語言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。
在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。
引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開始時可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。
通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。
二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識
興趣是推動人們?nèi)フJ(rèn)識事物、探索真理的一種重要動機(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為:“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內(nèi)在動力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會積極主動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會事半功倍。
1.引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣
態(tài)度決定行為，學(xué)生對古代文學(xué)意義的認(rèn)識深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無用”的錯誤觀點。
通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。
古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會。
現(xiàn)代文化文學(xué)對古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。
其次，如王慧剛所言:“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的歷史存在，而是與現(xiàn)實人生密切相關(guān)的。
古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。
從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。
如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，面對挫折，任運(yùn)隨緣;屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想;《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，堅強(qiáng)包容，君子品性。
2.改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應(yīng)時代發(fā)展的需要，不適應(yīng)高校教學(xué)改革的需要。
古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
借助情境教學(xué)，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
情境教學(xué)，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)•蒹葭》時，可運(yùn)用多媒體制作詩歌情境:秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。
在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。
通過創(chuàng)設(shè)的生動形象的情境，使學(xué)生投入詩歌的情感內(nèi)涵感受體味中。
“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。
情境教學(xué)，還可運(yùn)用表演的方式。
且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。
如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》:“長路漫漫，詩人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。
對一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對古代文學(xué)興趣的有效方法。
運(yùn)用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。
例如，傳統(tǒng)的作者簡介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。
在教學(xué)過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻———唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認(rèn)識，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。
多媒體技術(shù)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動接受知識，而是積極主動建構(gòu)知識的過程。
無論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實際出發(fā)，貫徹“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，自覺做學(xué)習(xí)的主人。
三、引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率
要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)存在的問題，必須引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們體會到學(xué)有所成、樂于學(xué)習(xí)。
物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規(guī)律和學(xué)習(xí)方法。
誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。
古人曰:“書讀百遍，其義自見。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。
”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生大多古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此在平時的教學(xué)活動中，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的誦讀。
誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)積累知識、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
字的識記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。
通過吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應(yīng)與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結(jié)合。
要指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗相溝通，補(bǔ)充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應(yīng)注意泛讀和精讀結(jié)合。
有的文章只要泛讀即可;經(jīng)典作品應(yīng)該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。
長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強(qiáng)審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。
作者:梁珍明 單位:廣西南寧地區(qū)教育學(xué)院