有關(guān)中國歷史文化論文范文(關(guān)于中國歷史文化的論文范文)
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我國歷史悠久，具有豐厚的傳統(tǒng)文化。在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
有關(guān)中國歷史文化論文篇1
淺談古典園林在中國歷史中的發(fā)展
[摘 要] 中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國古典園林得以持續(xù)演進(jìn)的契進(jìn)便是這經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要?jiǎng)恿σ嗟弥诖巳叩淖晕艺{(diào)節(jié)而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 中國古典園林 歷史悠久 發(fā)展 文化藝術(shù)
中國的古代園林，或稱為中國傳統(tǒng)園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個(gè)性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。
在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據(jù)有關(guān)典籍記載，我國的造園開始于商周，在這時(shí)的園林稱為囿，園林里面的主要建筑物是“臺”。
中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合，囿是專門用來養(yǎng)殖禽獸像一個(gè)大形的天然的動物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的 地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時(shí)的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營的園林，可通稱為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻(xiàn)記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時(shí)間在公元11世紀(jì)。
臺，即是用土堆筑成的方形高臺，臺的最初功能是登高以觀天象、通神明，還可以登高遠(yuǎn)眺，觀風(fēng)景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺榭”逐成為一時(shí)的風(fēng)尚。
臺的“游觀”價(jià)值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著園林的雛形的方向上轉(zhuǎn)化了。
囿和臺是中古古典園林的兩個(gè)源頭，前者是有關(guān)圈養(yǎng)禽獸，后者是有關(guān)通神、望天。
秦始皇統(tǒng)一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時(shí)的政治體制相適應(yīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構(gòu)筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽成為一體。
他的“復(fù)道”連接北面的咸陽宮和東面的驪山宮，復(fù)道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開。
新的復(fù)道有結(jié)合于原先建成的甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡(luò)。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過天河而抵達(dá)了營室星座。
可見阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見于山川之間，回蕩在整個(gè)王宮。
漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的 “未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂游園”等。
都是這一時(shí)期的著名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時(shí)的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規(guī)模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的.《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻(xiàn)，對于上述的苑囿，都有比較詳細(xì)的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時(shí)舊苑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，其中的離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，生產(chǎn)期的持續(xù)時(shí)間較長，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時(shí)間長始終處在發(fā)展的初級階段。
它不具備中國古典園林的全部類型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)大動亂時(shí)期，也是思想十分活躍時(shí)期。
造園開始在明間園林主要轉(zhuǎn)向滿足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層的普通風(fēng)尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時(shí)期問世的。
魏晉南北朝時(shí)期的特殊經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當(dāng)以樂死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂飲川界”。
他們對大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水于情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然上水階段，推進(jìn)到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當(dāng)時(shí)一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍(lán)田縣，相地造園，園內(nèi)山水溪流，堂前小橋亭臺，都是依照他所描繪的畫圖布局建筑，如詩畫的園景，正表達(dá)出他那詩與畫作的風(fēng)格。
蘇軾稱贊說“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。
”而他創(chuàng)作的園林藝術(shù)，也正是這樣的。
倪瓚在我國繪畫史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時(shí)，看到也稱贊不已。
隋朝結(jié)束了魏晉南北朝的后期的轉(zhuǎn)亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟(jì)一度繁榮，加上當(dāng)朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風(fēng)大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達(dá)官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵(lì)精圖治，國運(yùn)昌盛”，社會進(jìn)入了一種盛唐時(shí)代。
當(dāng)年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了中國古典園林而到達(dá)了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個(gè)興盛的時(shí)期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號下大興土木。
他對繪畫有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對象。
先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后有在蘇州添設(shè)了“應(yīng)豐局”專搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑。
“壽山岳”的萬壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現(xiàn)今開封的相國寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫意山水園林的創(chuàng)作意境。
明代的大內(nèi)御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)更加的明顯。
皇家園林創(chuàng)建以康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。
當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮給造園大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時(shí)還在明末產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。
他們在創(chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)作都是以“小中見大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng)作手法。
自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風(fēng)格。
中國的造園藝術(shù)是中國文化和藝術(shù)的體現(xiàn)它的出現(xiàn)，園林的規(guī)模，由大而小，園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)為主，創(chuàng)作手法由單純的寫實(shí)和與自然相結(jié)合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的目的。
園林的設(shè)計(jì)講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補(bǔ)、對比反襯，情景交融，融合為統(tǒng)一、動靜結(jié)合，中國園林是具有很高的藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系，是東方園林藝術(shù)的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風(fēng)格和手法，不僅影響日本和東南亞各國，而且對西方國家的造園也有一點(diǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]周維權(quán).中國古典園林史.北京：清華大學(xué)出版社，2007.
[2]張家驥. 中國造園史.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986.
[3]劉敦楨. 中國古代建筑史.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.
[4]陳從周. 園林叢談.上海：上海文化出版社，1980.
有關(guān)中國歷史文化論文篇2
論中國歷史文化對法律監(jiān)督的影響
【摘 要】從近年腐化現(xiàn)象和職務(wù)犯罪滋長的勢頭來看，綜合治理職權(quán)，加強(qiáng)法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，法律監(jiān)督更是一個(gè)必須加強(qiáng)的法治建設(shè)的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機(jī)制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
【關(guān)鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權(quán)至上
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時(shí)期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當(dāng)時(shí)是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責(zé)。
到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國均設(shè)置并賦予其監(jiān)察職責(zé)，如《史記滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，
御史在后。
”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書文件。
這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個(gè)法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。
其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過去的對君主的過失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。
同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。
二、監(jiān)督制度存在的意義
儒家學(xué)者認(rèn)為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施監(jiān)督。
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歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對當(dāng)下時(shí)代的映射。歷史是一種動態(tài)的傳承;文化，就其本質(zhì)而言，即是歷史在當(dāng)代的折射、認(rèn)同、重新解釋和升華。
關(guān)于中國歷史文化的論文篇1
論中國歷史文化對法律監(jiān)督的影響
【摘 要】從近年陳腐現(xiàn)象和職務(wù)犯罪滋長的勢頭來看，綜合治理職權(quán)，加強(qiáng)法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，法律監(jiān)督更是一個(gè)必須加強(qiáng)的法治建設(shè)的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機(jī)制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
【關(guān)鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權(quán)至上
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時(shí)期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當(dāng)時(shí)是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責(zé)。
到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國均設(shè)置并賦予其監(jiān)察職責(zé)，如《史記滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，
御史在后。
”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫?yàn)楦必┫啵渲饕氊?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書文件。
這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時(shí)期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個(gè)法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時(shí)，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。
其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過去的對君主的過失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。
同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。
二、監(jiān)督制度存在的意義
儒家學(xué)者認(rèn)為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施監(jiān)督。
故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強(qiáng)霸朝行為;貪腐行為;泄密枉法行為;違法司法行為。
正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。
而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個(gè)階級群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實(shí)行專制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。
在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。
皇帝在治理國家時(shí)，需要各級官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。
因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專制統(tǒng)治。
然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專門的國家機(jī)構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的一個(gè)國家機(jī)構(gòu)。
特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個(gè)階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。
在階級矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。
早在我國封建社會時(shí)期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。
因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。
這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來實(shí)現(xiàn)這一目的。
同時(shí)，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。
當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。
為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。
三、監(jiān)督制度存在的弊端
當(dāng)然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會 存在一定的弊端。
第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。
因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴。
皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。
監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。
第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。
他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
四、歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的影響
隨著新中國的成立與改革開放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督模式。
在這一過程中，許多人認(rèn)為我們已經(jīng)把“禮”約束權(quán)力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國的法律監(jiān)督制度。
(一)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的消極影響
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。
法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。
這是一種超然的、完全獨(dú)立的國家權(quán)力。
因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。
該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。
”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。
但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見的。
正如司法界人們早已認(rèn)識到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。
御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。
并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。