廚房人性化設(shè)計(jì)開題報(bào)告(城市社區(qū)文化建設(shè)的開題報(bào)告參考)
廚房人性化設(shè)計(jì)開題報(bào)告
引導(dǎo)語(yǔ)：開題報(bào)告就是確定了課題研究方向后，課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)的選題計(jì)劃，以下是小編搜集整理的廚房人性化設(shè)計(jì)開題報(bào)告，歡迎大家閱讀!
一、研究目的和意義
研究的目的： 本文的研究圍繞中小型住宅的廚房人性化設(shè)計(jì)展開，從設(shè)計(jì)學(xué)的基本理論出發(fā)，結(jié)合其他相關(guān)理論和已有的研究成果，在中小套型住宅特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同使用者的不同需求，全面、細(xì)致地考慮問題，針對(duì)存在的問題提出合理、可行的建議，希望找出更適合中小型住宅廚房人性化設(shè)計(jì)的方法，使廚房功能完善合理、使用方便、操作省力、環(huán)境整潔，為方便、快速實(shí)現(xiàn)家庭飲食的制作及供給、并盡可能為減輕勞動(dòng)強(qiáng)度而創(chuàng)造舒適的條件，達(dá)到真正意義上的住宅對(duì)于改善居住條件和環(huán)境的需求，在最后對(duì)論文進(jìn)行總結(jié)，并分析今后廚房人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
研究的意義：在當(dāng)前廚房設(shè)計(jì)建設(shè)提倡節(jié)地、節(jié)能、經(jīng)濟(jì)等背景下，那么就要盡可能的實(shí)現(xiàn)廚房小面積大作為，提高舒適度，滿足現(xiàn)代人舒適的需求。廚房是住宅中面積最小、功能最繁雜的空間。廚房設(shè)計(jì)是檢測(cè)住宅質(zhì)量、主人品味情趣的關(guān)鍵場(chǎng)所。設(shè)計(jì)應(yīng)從多方面考慮，做到設(shè)計(jì)的精細(xì)化、人性化、節(jié)能化，達(dá)到居住環(huán)境的更加舒適。廚房設(shè)計(jì)的核心是以人為本。那么，就要最大可能的保證住廚房空間的舒適度，充分體現(xiàn)人性化。廚房是住宅中水資源和其它能源消耗的主要場(chǎng)所。水資源浪費(fèi)、熱損耗大、油煙污染等問題，告訴我們節(jié)能環(huán)保設(shè)計(jì)的重要性。通過廚衛(wèi)的節(jié)能、環(huán)保設(shè)計(jì)，達(dá)到高效、合理、節(jié)約利用能源，有效改善居住環(huán)境質(zhì)量，提高住宅整體健康性和舒適性。本文以中小戶型的廚房為研究對(duì)象，通過對(duì)廚衛(wèi)空間的位置、空間布局、照明、通風(fēng)、排水等各個(gè)方面的研究，探討增加居室舒適度、體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)手法，以達(dá)到合理完善的目的。
二、國(guó)內(nèi)外廚房的現(xiàn)狀與水平
國(guó)內(nèi)廚房設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與水平：20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)城市中住宅以福利分配為主，強(qiáng)調(diào)控制成本和便于大量建造，這在很大程度上給廚房研究的深度和廣度帶來(lái)了限制。如廚房面積過小，位置不合理，平面尺寸不合理，功能欠缺，廚房物理環(huán)境差、設(shè)備簡(jiǎn)陋等問題頻繁且長(zhǎng)期得不到有效解決。
雖然廚房由簡(jiǎn)到繁己發(fā)生了巨大變化。但是通過調(diào)查目前國(guó)內(nèi)廚房空間環(huán)境及其設(shè)備設(shè)施在以下方面還存在一定的問題。
①功能不完善。受面積、尺度等方面的影響，廚房只能滿足一些最基本的烹飪需要，解決洗、切、炒、部分儲(chǔ)存等最為基本的需求。
②廚房類型、尺寸比較多。調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)有些廚房套型比較復(fù)雜，如呈不規(guī)則的梯形狀，這樣很不利于廚房設(shè)備和家具的系列化、配套化產(chǎn)品的安裝，許多地方要通過補(bǔ)板的形式進(jìn)行完善。
③廚房環(huán)境、環(huán)保問題比較嚴(yán)重。在廚房問題調(diào)查歸納表中可以看出在已經(jīng)裝修過的家庭中，廚房的溫室環(huán)境問題較大。廚房里面的空氣質(zhì)量，聲、光、熱環(huán)境，感官環(huán)境及垃圾處理需要進(jìn)行改進(jìn)。
從2008年3月1日起，建設(shè)部行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《住宅廚房家具及廚房設(shè)備模數(shù)系列》開始啟用。由中國(guó)房地產(chǎn)及住宅研究會(huì)住宅廚衛(wèi)委員會(huì)編制完成，和《住宅整體廚房》相配套。這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的頒布，意味著我國(guó)住宅廚房行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化體系已經(jīng)形成。我國(guó)的廚房設(shè)計(jì)正在往標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化、人性化方向發(fā)展。
國(guó)外廚房設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與水平：二十世紀(jì)五十年代，一些發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、日本和韓國(guó)等的住宅里的廚衛(wèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)系統(tǒng)化，到八十年代己趨于成熟。這些國(guó)家的住宅戶型設(shè)計(jì)、廚衛(wèi)設(shè)計(jì)都從總體布局考慮，廚衛(wèi)方面的設(shè)計(jì)研究相當(dāng)細(xì)致。對(duì)于通用設(shè)計(jì)而言，美國(guó)北卡羅萊納州大學(xué)教授 Ronald L.mace在二十世紀(jì)八十年代初期提出人性化設(shè)計(jì)的概念。而我國(guó)目前廚房設(shè)計(jì)仍是以一個(gè)滿足基本要求為標(biāo)準(zhǔn)，雖然有一些關(guān)于人性化的元素設(shè)計(jì)存在，但還不夠系統(tǒng)化。人性化的廚衛(wèi)設(shè)計(jì)對(duì)人們更具吸引力或更具競(jìng)爭(zhēng)力。開發(fā)商們也紛紛將此作為產(chǎn)品及服務(wù)拓展市場(chǎng)上的捷徑。所以，應(yīng)該說，更加人性化的設(shè)計(jì)對(duì)于我國(guó)的應(yīng)用前景很大。
歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，從20世紀(jì)50年代出現(xiàn)套廚房設(shè)備，到20世紀(jì)80年代己趨于完善，并向多樣化、高檔化方向發(fā)展，20世紀(jì)90年代以后，技術(shù)含量高、信息化程度高的設(shè)備開始大量出現(xiàn)并改變著廚房面貌。
目前國(guó)外廚房研究現(xiàn)狀表現(xiàn)在：
①經(jīng)過歐洲和美國(guó)經(jīng)研究確認(rèn)：廚房附帶餐廳形式的廚房面積以10㎡：為下限，英國(guó)的廚房為11一12㎡，美國(guó)、法國(guó)為9一12㎡。
②根據(jù)“三角形原則”來(lái)確定作業(yè)流程和設(shè)備配置形式，把爐灶、洗滌臺(tái)、冰箱當(dāng)作廚房作業(yè)的三個(gè)操作中心，用三角形表示三者之間的關(guān)系，配置時(shí)使三邊距離總和在3.6m一6.9㎡之間為。
③目前國(guó)外住宅廚房、餐室具有多功能性，使用上提高效率。除了基本功能以外，還可兼有接待客人、照顧兒童、接電話、看電視、讀書、寫字等多種功能。
三、研究的思路與方法
思路：本文以實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，在將廚房空間環(huán)境作為一個(gè)整體的基礎(chǔ)上，研究適合廚房空間的面積、設(shè)備、物理環(huán)境、儲(chǔ)存等具體的空間要素分析，對(duì)使用者的需求進(jìn)行全面細(xì)致地分析，從“人性化”理念出發(fā)，充分考慮使用者的不同條件和對(duì)于廚房設(shè)備的不同需求，真正做到“以人為本”。
研究方法：
1、文獻(xiàn)參考(國(guó)內(nèi)外研究資料的分析)
廣泛查閱各類書籍，研究大量的文獻(xiàn)資源。通過國(guó)內(nèi)外研究的資料探究，以室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和廚房人性化設(shè)計(jì)案例為基礎(chǔ)資料，構(gòu)建研究?jī)?nèi)容的理論平臺(tái)，為論文寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、網(wǎng)絡(luò)信息研究(網(wǎng)絡(luò)資料研究分析)
在論文的寫作期間，通過網(wǎng)絡(luò)查閱資料。進(jìn)入各種論壇網(wǎng)站和資料庫(kù)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資料研究分析。 通過實(shí)地考察，盡可能收集廚房人性化設(shè)計(jì)方面的資料，了解不同空間的需求。同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)、圖書資料、請(qǐng)教資深老者、向?qū)熣?qǐng)教等方法收集關(guān)于廚房人性化設(shè)計(jì)方面資料。綜合整理、系統(tǒng)分析、歸納總結(jié)確定主題。
根據(jù)自己的一些見解、以中小戶型廚房空間為切入點(diǎn)，闡述自己的見解及觀點(diǎn)。編寫提綱及基本內(nèi)容，請(qǐng)老師審閱，提出修改。
撰寫論文、按照要求整理、請(qǐng)老師評(píng)審、修改調(diào)整。
四、基本觀點(diǎn)與主要內(nèi)容
通過對(duì)中小戶型廚房空間的實(shí)地調(diào)研，參考大量的國(guó)內(nèi)外資料，并進(jìn)行分析和研究指出目前中小戶型廚房空間存在的一些問題，通過整理、分析，總結(jié)出優(yōu)化中小戶型廚房空間人性化設(shè)計(jì)的對(duì)策。研究?jī)?nèi)容主要包括:
1.優(yōu)化廚房的功能特點(diǎn)和平面布局方面
2.優(yōu)化廚房的環(huán)境質(zhì)量方面
3.節(jié)能和環(huán)保方面
4.裝修和裝飾方面
5.可持續(xù)性方面
6.通用設(shè)計(jì)方面
五、研究進(jìn)度計(jì)劃與完成時(shí)間
20xx年10月提交創(chuàng)作開題報(bào)告。
20xx年11月開始構(gòu)思設(shè)計(jì)的方向，整理資料，開始定位。
20xx年12月完成完成論文開題報(bào)告的撰寫。
20xx年3月對(duì)完成論文寫作、定稿。
20xx年6月準(zhǔn)備畢業(yè)作品展、答辯、畢業(yè)。
六、主要參考文獻(xiàn)、資料
1.聶蘭生、鄒穎、舒平.《21世紀(jì)中國(guó)大城市居住形態(tài)解析》 出版社：天津大學(xué)出版社出版日期：2004
2.張雪松.《淺談廚房的合計(jì)與布置》 出版社：黑龍江科技信息 出版日期：2009
3.張世禮.《中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究散記》 出版社：中國(guó)室內(nèi) 第三期 出版日期：2001
4.劉劍春.《傳統(tǒng)中式廚房廚房三角空間探討》 出版社：四川建筑 出版日期：2010
5.莫游.《圖解廚房家具設(shè)計(jì)與制作手冊(cè)》 出版社：上海科學(xué)技術(shù)出版社 出版日期：2006
6.李樂山.《設(shè)計(jì)調(diào)查》 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)建筑 出版日期：2007
7.陳易、陳申源.《環(huán)境空間設(shè)計(jì)》 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 出版日期：2008
8.李憲鋒、唐軍.《廚房與餐廳》 出版社：機(jī)械工業(yè)出版社 出版日期：2002
9.苗國(guó)青、朱敏芳.《室內(nèi)設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用》 出版社：上海交通大學(xué)出版社 出版日期：2004
10.孫德林.《現(xiàn)代廚房設(shè)計(jì)的人性化體現(xiàn)》 出版社：家具與室內(nèi)裝飾 出版日期：2004
11.張峰.《現(xiàn)代住宅的廚房室內(nèi)設(shè)計(jì)》 出版社：裝飾裝修 出版日期：2002
12.吳寒、王沈策.《現(xiàn)代整體廚房人性化設(shè)計(jì)思考》 出版社：環(huán)境藝術(shù) 出版日期：2002
13.張綺曼，鄭曙腸.《室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集》 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 出版日期：1991
14.徐恒醇.《設(shè)計(jì)美學(xué)》 出版社：清華美術(shù)出版社 出版日期：2006
15.王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》 出版社：新世紀(jì)出版社 出版日期：1995
16.齊偉民.《室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史》 出版社：安徽科技技術(shù)出版社 出版日期：2004
17.梁堅(jiān).《淺談住宅廚房室內(nèi)設(shè)計(jì)》 出版社：家居時(shí)尚 出版日期：2005
18.HOMEIDEA.《廚房設(shè)計(jì)》 出版社：上海辭書出版社 出版日期：2002
19.[美]瑪麗·喬治.皮特森.《廚衛(wèi)空間人性化設(shè)計(jì)完全手冊(cè)》 出版社：中國(guó)電力出版社出版日期：2006
20.[美]麗薩·斯科爾妮科.《合理的儲(chǔ)藏—家居必備品的整理存放》 出版社：上海人民美術(shù)出版社 出版日期：2004
城市社區(qū)文化建設(shè)的開題報(bào)告參考
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的深入，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會(huì)組織、管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在城市，由原來(lái)“單位制”解體所剝離出來(lái)的社會(huì)職能和一些政府職能逐步還給社會(huì)，由社區(qū)來(lái)承擔(dān)，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的標(biāo)準(zhǔn)，成為關(guān)系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力，我國(guó)城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫（如“賭博”）,致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認(rèn)識(shí)的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)管理組織不健全、管理專職隊(duì)伍薄弱，在資金投入及設(shè)施建設(shè)、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對(duì)社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進(jìn)行分析，剖析現(xiàn)階段我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應(yīng)對(duì)策，即提高思想認(rèn)識(shí)，明確社區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與目標(biāo)定位；理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設(shè)法規(guī)體系；加大政府對(duì)社區(qū)文化設(shè)施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路；增強(qiáng)現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識(shí)，激勵(lì)社區(qū)居民的廣泛參與；培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。
一、國(guó)內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費(fèi)迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會(huì)》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對(duì)社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國(guó)芝加哥學(xué)派是美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重要學(xué)派，它對(duì)社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨(dú)特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì)文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價(jià)值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區(qū)都看作是一個(gè)文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價(jià)值觀念等文化變相對(duì)于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國(guó)，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國(guó)芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國(guó)又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國(guó)社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國(guó)內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區(qū)研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報(bào)告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報(bào)告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實(shí)中的城市社區(qū)文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會(huì)生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動(dòng)了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合
評(píng)價(jià)體系對(duì)于社區(qū)文化工作的評(píng)價(jià)具有重大指導(dǎo)意義。李會(huì)欣、劉慶龍?jiān)凇吨袊?guó)城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對(duì)中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會(huì)的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對(duì)中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報(bào)告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設(shè)落實(shí)到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會(huì)鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì)上，胡主席在報(bào)告中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來(lái)越為國(guó)家和人民所重視，而社區(qū)是社會(huì)的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說，我國(guó)的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對(duì)比較單薄，而且由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)。同時(shí)發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對(duì)其他地區(qū)的文化建設(shè)實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗(yàn)。一方面，及時(shí)對(duì)本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對(duì)特定時(shí)期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
?。ㄒ唬├碚撘饬x：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會(huì)的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展相平衡的社會(huì)，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會(huì)的重要特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高
生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們?nèi)粘；顒?dòng)和娛樂的重要載體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
（二）實(shí)踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識(shí)到文化的
發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識(shí)和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會(huì)新發(fā)展中的動(dòng)力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級(jí)文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會(huì)參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會(huì)在其中起到極為重要的作用。
一、國(guó)內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費(fèi)迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會(huì)》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對(duì)社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國(guó)芝加哥學(xué)派是美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重要學(xué)派，它對(duì)社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨(dú)特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì)文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價(jià)值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區(qū)都看作是一個(gè)文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價(jià)值觀念等文化變相對(duì)于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國(guó)，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國(guó)芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國(guó)又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國(guó)社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國(guó)內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區(qū)研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報(bào)告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報(bào)告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實(shí)中的城市社區(qū)文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會(huì)生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動(dòng)了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評(píng)價(jià)體系對(duì)于社區(qū)文化工作的評(píng)價(jià)具有重大指導(dǎo)意義。李會(huì)欣、劉慶龍?jiān)凇吨袊?guó)城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書中，對(duì)中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會(huì)的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對(duì)中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報(bào)告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設(shè)落實(shí)到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會(huì)鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì)上，胡主席在報(bào)告中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來(lái)越為國(guó)家和人民所重視，而社區(qū)是社會(huì)的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說，我國(guó)的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對(duì)比較單薄，而且由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)。同時(shí)發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對(duì)其他地區(qū)的文化建設(shè)實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗(yàn)。一方面，及時(shí)對(duì)本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問題癥結(jié)，另一方面通過對(duì)特定時(shí)期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
（一）理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設(shè)開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會(huì)的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展相平衡的社會(huì)，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會(huì)的重要特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們?nèi)粘；顒?dòng)和娛樂的重要載體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
?。ǘ?shí)踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識(shí)和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會(huì)新發(fā)展中的動(dòng)力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級(jí)文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會(huì)參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會(huì)在其中起到極為重要的作用。
論文框架
一、研究城市文化建設(shè)的目的和意義
二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵
1．概述
2．特征
三、我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1．現(xiàn)狀（以湖州市社區(qū)文化建設(shè)為例）
2．存在的問題及原因分析
四、發(fā)展社區(qū)文化的措施
五、結(jié)束語(yǔ)