寫實的詩句古詩
1.關于“現實主義”的古詩有哪些
1. 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
2. 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
3. 但見新人笑，那聞舊人哭
4. 會當凌絕頂，一覽眾山小。
5. 感時花濺淚，恨別鳥驚心。
1. 釋義：怎么樣才能夠得到千千萬萬間寬敞舒適的房子給哪些有志之士和老百姓，讓他們都可以高高興興，沒有后顧之憂，即使是在風雨之中，也可以安穩(wěn)不動！出自《茅屋為秋風所破歌》
2. 釋義：無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。出自《登高》
3. 釋義：那負心的人，他只看得見新人的高興歡笑，哪聽得見舊人的悲痛啼哭？
寫負心人的無義絕情，被拋棄的人傷心痛苦。出自《佳人》
4. 釋義：站在高山上時 看見周圍的群山顯的很小 形容站的高看的遠 視野開闊； 實指 人具有遠大抱負 要成為人上人 天下都要臣服于他。 俯視天下
5. 釋義：人有感慨時，看見花，覺得花都流淚了。當事人遺憾的離開時，聽見鳥叫，竟覺得那叫聲也很揪心。
2.有沒有寫實的詩歌,短小感人的最好
明月皎夜光 無名氏 明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節(jié)忽復易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝瞰適？ 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負扼。 良無盤石固，虛名復何益？ 我們的詩人此刻正浸染著一派月光，這是誰都可以從詩之開篇感覺到的--“明月皎夜光，促織鳴東壁?！?/p>
膠潔的月色，蟋蟀的低吟，交織成一曲多么清切的夜之旋律。再看夜空，北斗橫轉，那由“玉衡”（北斗第五星）、“開陽”、“搖光”三星組成的斗柄（杓），正指向天象十二方位中的“孟冬，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨！一切似乎都很美好，包括那披著一身月光漫步的詩人。
但是且慢，讓我們看一看“此刻”究竟是什么時辰？“嚴玉衡指孟冬”，據金克木先生解說，“孟冬”在這里指的不是初冬節(jié)令（因為下文明說還有“秋蟬”），而是指仲秋后半夜的某個時刻。仲秋的后半夜！--如此深沉的夜半，詩人卻還在月下踽踽步，顯然有些反常。
倘若不是胸中有著纏繞不去的憂愁，攪得人心神不寧，誰還會在這樣的時刻久久不眠？明白了這一層，人們便知道，詩人此刻的心境非但并不“美好”，簡直有些凄涼。由此體味上述四句，境界就立為改觀--不僅那皎潔的月色，似乎變得幽冷了幾分，就是那從“東璧”下傳來的蟋蟀之鳴，聽去不也格外到哀切？從美好夜景中，抒寫客中獨步的憂傷，那“美好”也會變得“凄涼”的，這就是藝術上的反襯效果。
詩人默默無語，只是在月光下徘徊。當他踏過草徑的時候，忽然發(fā)現了什么：“白露沾野草。
朦朧的草葉上，竟已沾滿晶瑩的露珠，那是秋氣已深的征兆--詩人似平直到此刻才感覺到，深秋已在不知不覺中到來。時光之流駛有多疾速呵！而從那枝葉婆婆的樹影間，又有時斷時續(xù)的寒蟬之流鳴。
怪不得往日的燕子（玄鳥）都不見了，原來已是秋雁南歸的時節(jié)。這些燕子又將飛往哪里去呢？--“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”？這就是詩人在月下所發(fā)出的悵然問嘆。
這問嘆似乎只對“玄鳥”而發(fā)，實際上，它豈不又是詩人那充滿失意的悵然自問？從下文可知，詩人之游宦京華已幾經寒暑。而今草露蟬鳴、又經一秋，它們在詩人心上所勾起的，該是流離客中的幾多惆悵和凄愴！以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。
適應著秋夜的清寂和詩人悵惘、失意之感，筆觸運得輕輕的，色彩也一片滲白；沒有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發(fā)的、詩人那悠悠的嘆息之聲。當詩人一觸及自身的傷痛時，情感便不兔憤憤起來。
詩人為什么久滯客中？為何在如此夜半焦灼難眠？那是因為他曾經希望過、期待過，而今這希望和期待全破滅了！“昔我同門友，高舉振六翮”，在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門好友，先就舉翅高飛、騰達青云了。這在當初，無疑如一道燦爛的陽光，把詩人的前路照耀得五彩緩紛。
他相信，“同門”好友將會從青云間垂下手來，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、邀游碧空！但事實卻大大出乎詩人預料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當作走路時的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了！“不念攜手好，棄我如遺跡”，這毫不經意中運用的妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時又表露了詩人那不諳世態(tài)炎涼的多少驚訝、悲憤和不平！全詩的主旨至此方才揭開，那在月光下徘徊的詩人，原來就是這樣一位被同門好友所欺騙、所拋棄的落魄者。
在他的背后，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當詩人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時，偏偏又瞥見了那名為“箕星”、“斗星”和“牽?！钡男亲?/p>
正如《小雅·大東》所說的：“維南有箕，不可以顛揚；維北有斗，不可以挹酒漿”、"皖彼牽牛，不以服箱（車）”。它們既不能顛揚、斟酌和拉車，為什么還要取這樣的名稱？真是莫大的笑語！詩人頓時生出一股無名的怨氣，指點著這些徒有虛名的星座大聲責問起來：“南箕北有斗，牽牛不負扼！”突然指責起渺渺蒼穹中的星星，不太奇怪了嗎？一點也不奇怪。
詩人心中實在有太多的苦悶，這苦悶無處發(fā)泄，不拿這些徒其虛名的星星是問，又問誰去？然而星星不語，只是狡黠地眨著眼，它們仿佛是在嘲笑：你自己又怎么樣呢？不也擔著‘同門友’的虛名，終于被同門之友拋棄了嗎？" ----“良無盤石固，虛名復何益l"想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱著同門之誼的“堅如盤石”；而今“同門”虛名猶存，“盤石”友情安在？詩人終于仰天長嘆，以悲憤的感慨收束了全詩。這嘆息和感溉，包含了詩人那被炎涼世態(tài)所欺騙、所 愚弄的多少傷痛和悲哀呵！ 抒寫這樣的傷痛和悲哀，本來只用數語即可說盡。
此詩卻偏從秋夜之景寫起，初看似與詞旨全無關涉，其實均與后文的情感抒發(fā)脈絡相連：月光籠蓋悲情，為全詩敷上了凄清的底色；促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音；“玉衡指孟”點明夜半不眠之時辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、斗、牽牛之奇思；然后從草露、蟬鳴中，引出。
3.白居易詩歌的寫實手法
白居易是中唐時期極可注意的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上占有重要的地位.在《與元九書》中，他明確說：“仆志在兼濟，行在獨善.奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩.謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也.”由此可以看出，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現著他 “奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視.而他的詩歌主張，也主要是就早期的諷諭詩的創(chuàng)作而發(fā)的. 早在元和初所作《策林》中，白居易就表現出重寫實、尚通俗、強調諷諭的傾向：“今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣.……俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質雖野，采而獎之.”（六十八《議文章》）詩的功能是懲惡勸善，補察時政，詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷諭，所以他主張： “立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情.”（六十九《采詩》）他反對離開內容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對齊梁以來“嘲風月、弄花草”的艷麗詩風.在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標準是：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也.”這里的“質而徑”、“直而切”、“核而實”、“順而肆”，分別強調了語言須質樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩.也就是說，詩歌必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達到了極致. 由重寫實、尚通俗、強調諷諭，到提倡為君為民而作，白居易提出了系統(tǒng)的詩歌理論，他的《秦中吟》、《新樂府》等諷諭詩便是在這一理論的指導下創(chuàng)作的.這一理論以其突出的現實針對性和通俗化傾向，有可能使詩歌更接近于社會現實，以至于干預政治.這一理論，是儒家傳統(tǒng)詩論的直接繼承，也是杜甫的寫時事的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展.從寫時事這一點說，白居易與杜甫是相同的；但杜甫唯寫所見所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫實中時時夾以議論，含諷諭之意，卻并非以諷諭為出發(fā)點.杜詩出之以情，白居易與杜甫之不同處，正在于他出之以理念，將“為君”而作視為詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現實功利色彩，將詩歌導入了狹窄的路途.因過分重視詩的諷刺功用，從而將詩等同于諫書、奏章，使不少詩的形象性為諷刺性的說理、議論所取代.因評詩標準過狹過嚴，導致歷史上不符合此一標準的大量優(yōu)秀作家、作品被排斥在外.所有這些，對當時和后世都產生了一定的不良影響.。
4.十首最好背的古詩（帶詩句、作者）
《詠鵝》駱賓王 鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。 《登鸛雀樓》王之渙 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
《春曉》孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
《靜夜思》李白 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
《古朗月行》李白 小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
《尋隱者不遇》賈島 松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。
《憫農》（一）李紳 鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
《憫農》（二）：春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。
《江雪》柳宗元 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《賦得古原草送別》白居易 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，凄凄滿別情。
