關(guān)于無言之美的詩句(體現(xiàn)無言之美的古詩有哪些)
1.體現(xiàn)無言之美的古詩有哪些
1.《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
2.《山中》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
3.《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
4. 《竹里館》
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
以上古詩均出自詩佛王維，詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有很高的審美價值。
其作品風(fēng)格關(guān)鍵詞：繪影繪形，有寫意傳神、形神兼?zhèn)渲睢?詩中有畫，畫中有詩"。
王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。
2.有關(guān)無言的詩句
有關(guān)無言的詩句：
1、東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。《琵琶行》白居易
2、無言勻睡臉，枕上屏山掩。《菩薩蠻·南園滿地堆輕絮》溫庭筠
3、無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！断嘁姎g》李煜
人物簡介：
白居易（772年—846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
溫庭筠（yún）（約812 — 約866），本名岐，藝名庭筠，字飛卿，漢族，太原祁（今天山西省祁縣）人，晚唐時期詩人、詞人。唐初宰相溫彥博之后裔。出生于沒落貴族家庭，多次考進(jìn)士均落榜，一生很不得志，行為放浪。他曾任隨縣和方城縣尉，官至國子監(jiān)（jiàn）助教。
李煜（937年―978年），南唐中主李璟第六子，初名從嘉，字重光，號鐘隱、蓮峰居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人，南唐最后一位國君。
3.形容“無言”的詩句有哪些
1、《琵琶行》——唐代白居易
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
譯文：東船西舫人們都靜悄悄地聆聽；只見江心之中映著白白秋月影。
2、《相見歡·無言獨(dú)上西樓》——五代李煜
無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
譯文：孤獨(dú)的人默默無語，獨(dú)自一人緩緩登上西樓。仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。
3、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》——宋代蘇軾
小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。
譯文：在小屋窗口，正在打扮梳妝。你我二人默默相對慘然不語，只有相對無言淚落千行。
4、《葬花吟》——清代曹雪芹
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
譯文：不管是花兒的靈魂，還是鳥兒的精靈，都一樣地難以挽留。問那鳥兒，鳥兒默默無語，問那花兒，花兒低頭含羞。
5、《新雷》——清代張維屏
造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。
譯文：大自然雖然默默無言，但卻有情，寒盡而帶來春天，悄悄地安排好萬紫千紅的百花含苞待放。
4.用你學(xué)過的古詩文舉個例子說說什么是無言之美
古詩的無言之美：無言獨(dú)上西樓，月如鉤。
“無言獨(dú)上西樓”將人物引入畫面?！盁o言”二字活畫出詞人的愁苦神態(tài)，“獨(dú)上”二字勾勒出作者孤身登樓的身影，孤獨(dú)的詞人默默無語，獨(dú)自登上西樓。神態(tài)與動作的描寫，揭示了詞人內(nèi)心深處隱寓的很多不能傾訴的孤寂與凄婉。
全詩：
《相見歡·無言獨(dú)上西樓》
李煜（五代）
無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。
譯文：
孤獨(dú)的人默默無語，獨(dú)自一人緩緩登上西樓。仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。這樣的離異思念之愁，而今在心頭上卻又是另一般不同的滋味。
擴(kuò)展資料：
賞析：
這首詞是作者被囚于宋國時所作，詞中的繚亂離愁不過是他宮廷生活結(jié)束后的一個插曲，由于當(dāng)時已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現(xiàn)的是他離鄉(xiāng)去國的錐心愴痛，這首詞感情真實，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調(diào)專寫“婦人語”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開山之作。
5.無言之美的美學(xué)思想
明確提出“無言之美”這一美學(xué)命題的是我國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生。
他在1924年發(fā)表的《無言之美》中說：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。”
他提出“無言之美”，用以表述“意”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里所能出現(xiàn)的最高層次的審美形態(tài)與審美境界。在先秦諸子中，孔子、老子、莊子都已有“不言”、“無言”之說，但多是因“言不盡意”而實行的一種策略。
但《莊子·知北游》中有幾句話，與“美”聯(lián)系起來了： “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！边@即是說，世界上有“無言”之“大美”存在。
莊子這一美學(xué)觀經(jīng)過魏晉玄學(xué)家的演繹，最后被文學(xué)家們完整的接收過來。由南朝而唐宋，由于詩人和詩論家，受鐘嶸“文已盡而意有余”之啟迪，加之已有禪宗哲學(xué)、美學(xué)思想的輸人發(fā)展，更渲染了“無言”之美的魅力，使之成為一種至高無上的精神境界和審美追求。
例如： 但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。（唐·皎然《詩式》） 詩者，其文章之效那？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。
（唐·劉禹錫《釜氏武陵集紀(jì)》） 不著一字，盡得風(fēng)流，語不涉難，苦不堪憂。（唐·司空圖（詩品·含蓄》） 詩者，吟泳情性也，盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無過可求；故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。
……言有盡而意無窮。（宋·嚴(yán)羽《淪浪詩話》） 人情物態(tài)不可言者最多，必盡言之則侄矣。
……詩不患無言，而患言之盡。（明·陸時雍《詩鏡總論》）言有盡而意無窮，則神臾飛動，手舞足蹈而不自覺，此詩之所以貴情思而輕事實也。
（明·李東明《麓堂詩話》） 文學(xué)本是語言的藝術(shù)，詩又是語言藝術(shù)的最高樣式，為什么其最高的美學(xué)境界又在于“無言”呢？這是中國古代一個具有辯證意識的美學(xué)命題。 任何一首詩，詩人的情意是作品的精神主體，語言文字是物質(zhì)載體，沒有載體，情意就不能輸出，從這個意義上講，“有言”是絕對的。
至于“無言”，至少應(yīng)從兩方面看，一方面有的“意”不可用“言”盡行表達(dá)出來（詩人亦有意識的不盡行表達(dá)），只能讓讀者超越已有的文字去體味、探索而心領(lǐng)神會，文字之外的意蘊(yùn)就在“無言”中獲得。另一方面是詩人運(yùn)用語言的技巧和功夫，他的語言最精練，表現(xiàn)能力最強(qiáng)，能用“三分之語”去創(chuàng)造了一個“用意十分”的情深意遠(yuǎn)的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“無言”之中，這就是語言藝術(shù)功夫的高超顯示。
“無言”相對于“有言”，進(jìn)一步說，“不言”有賴于“善言”，老子早有“善言無瑕滴”（《老子·二十七章》）。文學(xué)家也有“善言”說，明代陸時雍在《詩鏡總論》中說：“善言情者吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。
善道景者絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻流動矣?！痹娙恕吧蒲浴钡谋憩F(xiàn)，那就是善于做到“言外之旨”、“韻外之致”、“象外之意”，通向“無言之美”的幽徑皆在于此。
陸時雍首先還是強(qiáng)調(diào)詩人必須精心酌選富于暗示性和啟示性的語言，才能做到“欲露還藏”不現(xiàn)形跡；對物象的描寫必須運(yùn)用富有色彩的、動態(tài)感和表現(xiàn)力強(qiáng)的語言，才能做到“略加點(diǎn)綴”而一“真象顯然”。由此可斷：“有言”的表現(xiàn)力越高，成了真正的善言，“無言之美”才能愈高的顯現(xiàn)。
“有言”的表現(xiàn)力愈差，“無言之美”就會遭到窒息。“無言”以“有言”為依據(jù)而得以超越空間與時間；“有言”憑“無言”的拓展而得以顯示自身的魅力和能量。
從鑒賞美學(xué)的方向考察，“無言之美”在鑒賞者的審美過程中，經(jīng)歷了一個“否定之否定”的心理辯證過程。上文言及王弼的兩“忘”之論，“存言者非得象者也”，要得“象”必須否定“言”的存在；“存象者，非得意也”，要得“意”必須忘記或否定“象”的存在。
這兩次否定，完全適應(yīng)于文學(xué)藝術(shù)作品的審美鑒賞。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為一個人要證明自己有鑒賞力，“關(guān)鍵是系于我自己心里從這一表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。
……人必須完全不對事物的存在有偏愛，而是在這方面純?nèi)坏?，以便欣賞中能夠做個評判者?！保ㄓⅰU桑葵《美學(xué)史》第十章）我們在鑒賞實踐中所獲得的審美經(jīng)驗確亦如此，當(dāng)你審視一件作品時，如果將審美注意集中于言辭之美，就有可能忽略“象內(nèi)”“象外”的精旨妙義‘忽略深邃廣遠(yuǎn)的意境之美，就會犯“買犢還珠”的錯誤。
故而，在審美鑒賞時，必須否定美賴以傳導(dǎo)表現(xiàn)的美的符號，才能無牽無掛、不受任何外在之物干擾而獲取美的內(nèi)涵，否定愈徹底，獲取的實現(xiàn)愈充分。一個鑒賞者在一系列的審美活動中最后獲取了“無言之美”，他也隨之進(jìn)人了心靈自由、審美自由的無限愉悅的境界。
唐宋及其以后眾多的詩人、詩論家之所以都以不同的表達(dá)方式祟尚“無言之美”，是因為他們已經(jīng)具有了徹底回到詩的“吟詠情性”的本位上的創(chuàng)作意識，較為徹底的排除了任何理念對于詩的有形的干擾，摒棄“理過其辭，淡乎寡味”的非詩傾向?！安欢梦淖帧笔乔笄樾宰匀坏牧髀?，“不落言荃”是否定詩中說理和議論文字。
誠如黑格爾所說“藝術(shù)在一切方面都要把我們帶到一個。
6.無言之美的例子有哪些
古詩的無言之美：無言獨(dú)上西樓，月如鉤。
“無言獨(dú)上西樓”將人物引入畫面?！盁o言”二字活畫出詞人的愁苦神態(tài)，“獨(dú)上”二字勾勒出作者孤身登樓的身影，孤獨(dú)的詞人默默無語，獨(dú)自登上西樓。
神態(tài)與動作的描寫，揭示了詞人內(nèi)心深處隱寓的很多不能傾訴的孤寂與凄婉。全詩：《相見歡·無言獨(dú)上西樓》李煜（五代）無言獨(dú)上西樓，月如鉤。
寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一般滋味在心頭。譯文：孤獨(dú)的人默默無語，獨(dú)自一人緩緩登上西樓。
仰視天空，殘月如鉤。梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。
那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。這樣的離異思念之愁，而今在心頭上卻又是另一般不同的滋味。
擴(kuò)展資料：賞析：這首詞是作者被囚于宋國時所作，詞中的繚亂離愁不過是他宮廷生活結(jié)束后的一個插曲，由于當(dāng)時已經(jīng)歸降宋朝，這里所表現(xiàn)的是他離鄉(xiāng)去國的錐心愴痛，這首詞感情真實，深沉自然，突破了花間詞以綺麗膩滑筆調(diào)專寫“婦人語”的風(fēng)格，是宋初婉約派詞的開山之作。
