關(guān)于菩提的詩(shī)句語(yǔ)音(菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)類(lèi)似的詩(shī)句)
1.菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)類(lèi)似的詩(shī)句
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái).時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái).本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃. 東山西嶺青，雨下卻天晴.更問(wèn)個(gè)中意，鵓鳩生鷂鷹. 牽驢飲江水，鼻吹波浪起.岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴. 空手把鋤頭，步行騎水牛.人從橋上過(guò)，橋流水不流. 密室開(kāi)金鎖，閑步下松門(mén).謾將無(wú)孔笛，吹出鳳游云. 云開(kāi)空自闊，葉落即歸根.回首煙波里，漁歌過(guò)遠(yuǎn)村. 鶴立松梢月，魚(yú)行水底天.風(fēng)光都占斷，不費(fèi)一文錢(qián). 饑來(lái)要吃飯，寒到即添衣.困時(shí)伸腳睡，熱處愛(ài)風(fēng)吹. 心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽.隨流識(shí)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂. 舊竹生新筍，新花長(zhǎng)舊枝.雨催行客到，風(fēng)送片帆歸. 遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲.春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚. 打鼓弄琵琶，相逢兩會(huì)家.君行楊柳岸，我宿渡頭沙. 人閑桂花落，夜靜春山空.月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中. 說(shuō)道春來(lái)好，狂風(fēng)太放顛.吹花隨水去，翻卻釣魚(yú)船. 擊水魚(yú)頭痛，穿林宿鳥(niǎo)驚.黃昏不擊鼓，日午打三更. 黃昏雞報(bào)曉，半夜日頭明.驚起雪師子，瞠開(kāi)紅眼睛. 曉風(fēng)楊柳岸，春色杏花墻.暑雨琴棋潤(rùn)，熏飚枕簟涼. 枯樹(shù)云充葉，凋梅雪作花.擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜. 碧落靜無(wú)云，秋空明有月.林下道人幽，相看情共悅. 煙收山谷靜，風(fēng)送杏花香.永日蕭然坐，澄心萬(wàn)慮忘. 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸.嘹唳沖云雁，凄清抱樹(shù)蟬. 興來(lái)美獨(dú)往，勝事空自知.行到水窮處，坐看云起時(shí). 吾心似秋月，碧潭清皎潔.無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)！ 泥佛不渡水，神光照天地.立雪如未休，何人不雕偽？ 七言禪詩(shī) 閑居無(wú)事可評(píng)論，一炷清香自得聞.睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云. 手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天.身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前. 一樹(shù)春風(fēng)有兩般，南枝向暖北枝寒.現(xiàn)前一段西來(lái)意，一片西飛一片東. 盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云.歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分. 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪.若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié). 金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸.少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知. 佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休.大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風(fēng)流. 二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝.可憐無(wú)限傷春意，盡在停針不語(yǔ)時(shí). 鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時(shí)笑臉開(kāi).幾片落花隨水去，一聲長(zhǎng)笛出云來(lái). 靜聽(tīng)涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微.漁人撥破湘江月，樵父踏開(kāi)松子歸. 西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓.哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君. 枯木花開(kāi)劫外春，倒騎玉象乘麒麟.而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰. 萬(wàn)象叢中獨(dú)露身，唯人自肯乃方親.昔時(shí)謬向途中覓，今日看如火里冰. 落葉已隨流水去，春風(fēng)未放百花舒.青山面目依然在，盡日橫陳對(duì)落暉. 煙暖土膏農(nóng)事動(dòng)，一犁新雨破春耕.郊原渺渺青無(wú)際，野草閑花次第生. 勸君不用苦勞神，喚作平常轉(zhuǎn)不親.冷淡全然沒(méi)滋味，一回舉起一回新. 青山門(mén)外白云飛，綠水溪邊引客歸.莫怪坐來(lái)頻勸酒，自從別后見(jiàn)君稀. 兩岸蘆花一葉舟，涼風(fēng)深夜月如鉤.絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休. 世路風(fēng)波不見(jiàn)君，一回見(jiàn)面一傷神.水流花落知何處，洞口桃源別是春. 幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知.游子不歸空悵望，一溪流水落花隨. 一重山了一重云，行盡天涯轉(zhuǎn)苦辛.驀紥歸來(lái)屋里坐，落花啼鳥(niǎo)一般春. 風(fēng)蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來(lái)音信稀.還鄉(xiāng)一曲無(wú)人吹，令余拍手空遲疑. 常居物外度清時(shí)，牛上橫將竹笛吹.一曲自幽山自綠，此情不與白云知. 冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹.曲中無(wú)限花心動(dòng)，獨(dú)許東君第一枝. 去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱.相別相逢兩無(wú)語(yǔ)，落花啼鳥(niǎo)又殘春. 土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè)天真.金雞唱曉瓊樓夢(mèng)，一樹(shù)華開(kāi)浩劫春. 金鱗透網(wǎng)欲吞舟，一向沖波逆水流.卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠. 親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋.反思洞口春殘日，無(wú)數(shù)紅英逐水流. 碧波深處釣魚(yú)翁，拋鉺牽絲力已窮.一棹清風(fēng)明月下，不知身在水晶宮. 東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅.左顧右盼看不足，一時(shí)分付與春風(fēng). 山花如錦春長(zhǎng)在，澗水如藍(lán)碧湛然.信步白云深處去，須知?jiǎng)e有洞中天. 山花似錦水如藍(lán)，突出乾坤不露顏.曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間. 雨前不見(jiàn)花間葉，雨后渾無(wú)葉底花.胡蝶紛紛過(guò)墻去，不知春色落誰(shuí)家. 百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真.百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身. 一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲.有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流. 東澗水流西澗水，南山云起北山云.前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞. 知心非心意非意，八風(fēng)傷逼豈懷愁.隨風(fēng)東西無(wú)我所，獨(dú)脫逍遙不系舟. 云收空闊天如水，月載亙娥四海流.慚愧牛郎癡愛(ài)叟，一心猶在鵲橋頭. 雨洗淡紅桃萼嫩，風(fēng)搖淺碧柳絲輕.白云影里怪石露，綠水光中古木清. 煩惱海中為雨露，無(wú)明山上作云雷.鑊湯爐炭吹教滅，劍樹(shù)刀山喝使催. 春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山.拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看. 荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐.風(fēng)吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛. 身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流.今朝有酒今朝醉，明日無(wú)錢(qián)明日愁. 斜風(fēng)細(xì)雨到來(lái)時(shí)，我本無(wú)家何處歸.仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣. 黃獨(dú)將看炊作飯，白牛今已牧來(lái)純.镢頭活計(jì)時(shí)時(shí)用，物外家風(fēng)處處親. 劫火洞然宜煮茗，嵐風(fēng)大作好乘涼.四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量. 月兔影沉云母地，海禽。
2.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵！
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
哪里會(huì)染上什么塵埃？
現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)。這樣的想法到底對(duì)不對(duì)……如果錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？
其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？
正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最樓上的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
3.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵！
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
哪里會(huì)染上什么塵埃？
現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)。這樣的想法到底對(duì)不對(duì)……如果錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？
其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？
正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最樓上的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
4.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵！ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃？ 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)。這樣的想法到底對(duì)不對(duì)……如果錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？ 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？ 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的：道可道非常道 它們的道理是一樣的…… 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世 道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行 而最樓上的說(shuō)的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
5.佛教中有禪意的詩(shī)句,話語(yǔ)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái). 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。
所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。
他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。 弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。
然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。
然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
6.一花一世界,一樹(shù)一菩提,下句是什么
一花一世界，一樹(shù)一菩提，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。
《一葉一菩提》最早出自英國(guó)詩(shī)人布萊克的詩(shī)。
主要表達(dá)的是每個(gè)人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每個(gè)人都是一片葉，每片葉都有自己的綠意。在花將凋零時(shí)，在葉將枯萎時(shí)。我們都應(yīng)該在最后一刻將一切歸還給大地。
一朵野花雖然渺小，但是對(duì)于蜂蝶來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)天堂。一件很小的東西里也可能隱藏著很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著大智慧。生活中再平凡不過(guò)的點(diǎn)滴，只要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的獨(dú)特的美。
世界的一切原本由細(xì)節(jié)構(gòu)成。如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細(xì)節(jié)四、一花而見(jiàn)春，一葉而知秋，窺一斑而見(jiàn)全豹，觀滴水可知滄海。
尋常細(xì)微之物，常是大千世界的縮影，無(wú)限往往珍藏于有限之中。懂得見(jiàn)微知著的人才能真正打開(kāi)這個(gè)世界的門(mén)。
細(xì)節(jié)決定成敗。蝴蝶振翅吸引起龍卷風(fēng)暴，宋太祖杯酒釋兵權(quán)，一杯薄酒映出一個(gè)衰落帝國(guó)的背影。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。
擴(kuò)展資料：
生命永恒存在亙古不老的原始見(jiàn)證。無(wú)限的人類(lèi)歷史可以由有限的人類(lèi)個(gè)體來(lái)串織；無(wú)極的時(shí)空宇宙可以用有限的沉浮人生來(lái)度量，永恒的筆端能夠記錄人類(lèi)文明的變遷。
表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)個(gè)人生命充分的自信與自由，從一個(gè)卑微的個(gè)體生命中我們有可以清楚的看到這整個(gè)物種的生命力。表達(dá)有限與無(wú)限的轉(zhuǎn)換，短暫與永恒的共同死亡。
《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為這個(gè)世界無(wú)所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個(gè)世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。這也就是所謂的華嚴(yán)境界。昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。
從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界。 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。
心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草宇宙間的奧秘這是禪宗的境界。佛學(xué)說(shuō)的是：“一花一世界，一葉一菩提”。這么一說(shuō)這里就不得不提到佛學(xué)上的一個(gè)故事。故事是這樣講的：佛在靈山，眾人問(wèn)法。
佛不說(shuō)話，只拿起一朵花，示之。眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑。只有他悟出道來(lái)了。宇宙間的奧秘，不過(guò)在一朵尋常的花中。
道，就在日常生活中，就在尋常事物中。莊子還說(shuō)，道在矢溺。大小便中都可以有道，還有哪里不可以有道呢？無(wú)處不有道。世界在哪里，就在那一枝一葉上。
