關(guān)于仁愛和睿智排比的詩句(關(guān)于仁愛的詩句)
1.關(guān)于仁愛的詩句
1、詩句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
出自：宋·范仲淹《岳陽樓記》
釋義：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂
2、詩句：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
出自：孟子《盡心章句上》
釋義：古代的人，得志時(shí)，施給人民恩澤；不得志時(shí)，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時(shí)，獨(dú)自保持自己的善性，得志時(shí)還要使天下的人保持善性。
3、詩句：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
出自：唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
釋義：如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑
4、詩句：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
出自：清·林則徐《赴戍登程口占示家人二首》
釋義：如果對(duì)國家有利，我將不顧生死。難道能因?yàn)橛械溇投惚堋⒂懈＞蜕锨坝軉幔?/p>
5、詩句：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
出自：戰(zhàn)國·孟子《孟子·梁惠王上》
釋義：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。
2.有關(guān)仁愛的詩句
憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。
賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無以立。 己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>
請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。 不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。 君于不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。
孔子論學(xué)習(xí) 知之為知之，不知為不知，是知也。 蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。 圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。 敏而好學(xué)，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。 興于詩，立于禮.成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？ 溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。 不學(xué)詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。 有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。 政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚。
3.關(guān)于（仁愛）的詩句和事例 寫議論文 謝謝急用
論據(jù) 杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云："安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！" 論證 杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念--仁愛精神用充滿感情的詩句揭示出來、把它固化下來，并傳達(dá)后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩不同其他一些揭露性文字意義之所在。
因此，杜甫的偉大和杜詩的震撼的力量不單純在于他對(duì)世上苦難的揭露和對(duì)苦難制造者的抨擊；更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發(fā)揚(yáng)光大。即使像"三吏""三別"這些具有強(qiáng)烈揭露性和抨擊性的作品，也在展示苦難的同時(shí)歌頌了生活于苦難中的人們相濡以沫的深情，說明了普通的老百姓也沒有因?yàn)榭嚯y而變得麻木。
杜甫描寫這些用以呼喚人們的良知和啟沃人們的良心。
4.關(guān)于“仁愛”的詩句有哪些
1、推誠結(jié)仁愛 。
唐-李白 《贈(zèng)從弟宣州長史昭》2、仁愛終始被江堧。宋-楊無咎 《水調(diào)歌頭·帝里記當(dāng)日》3、仁愛浹生民。
宋-鄭達(dá)可 《滿庭芳·肥綻梅紅》4、仁愛久懸溪上月。唐-貫休 《送鄭使君》5、仁愛鄭公孫。
宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》6、上天仁愛見真情。宋-陳淳 《權(quán)長泰簿喜雨呈鄭宰》7、縣官仁愛吏慈祥。
宋-陳造 《讀師文和郡侯喜雨詩次其韻》8、斯人紀(jì)仁愛。宋-陳造 《餞寄定海交代》9、仁愛之心。
宋-程公許 《明禋進(jìn)戒詩》10、天心仁愛子勿憂。宋-仇遠(yuǎn) 《州廳設(shè)醮即事》11、實(shí)為仁愛敦。
宋-黃叔美 《寶善堂為薛玄卿題》12、仁愛佛慈悲。宋-樓鑰 《約同社往來無事形跡次韻》13、仁愛方知真宰心。
宋-司馬光 《昌言謫官符離有病鶴折翼舟載以行及還修注始》14、仁愛鄭公孫。宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》15、乃知仁愛與山俱。
宋-孫抗 《峴山》。
