倫理學方法(倫理學都包括什么)
1.倫理學都包括什么
關(guān)于道德的科學。
又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗 、習慣 、性格等。
古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。
倫理學以道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學將道德現(xiàn)象從人類活動中區(qū)分開來，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題。
其中最重要的是道德與經(jīng)濟利益和物質(zhì)生活的關(guān)系、個人利益與整體利益的關(guān)系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。
馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，強調(diào)階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。
倫理學與哲學有著密切的關(guān)系。哲學是倫理學的理論基礎(chǔ)，人們的世界觀和歷史觀對人們的道德實踐有著直接的影響。
同時，倫理學與美學、心理學、社會學以及教育學等學科也相互影響、相互滲透。隨著社會政治、經(jīng)濟、文化和科學技術(shù)的發(fā)展，倫理學的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領(lǐng)域也在不斷擴大。
隨著中國改革開放的不斷深入，倫理學的社會價值將不斷提高。
2.倫理學有哪些東西
一直到十九世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學是同一概念。
1903年英國摩爾發(fā)表《倫理學原理》，宣告了另一種倫理學—元倫理學——的誕生。爾后半個多世紀，元倫理學在西方倫理學王國一直居于主導(dǎo)地位。
二十世紀六十年代以來，脫離規(guī)范倫理學而企圖獨撐倫理學大廈的元倫理學開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學的復(fù)興；另一方面則是反對規(guī)范倫理學的美德倫理學的復(fù)興。
本教材融會貫通古今中外倫理思想，首次使相互排斥的元倫理學、規(guī)范倫理學、美德倫理學結(jié)合為一門科學：它是我國第一本試圖同國際接軌而又超越今日西方倫理學的教科書。
3.青年倫理學研究的方法和意義是什么
倫理學所要研究的問題很多，有沒有基本問題？如果有，是什么？對此我國倫理學界一直存在分歧。
有一種流傳甚廣的觀點認為，道德與利益的關(guān)系問題是倫理學的基本問題。這個問題包含兩個方面：第一是，道德意識與物質(zhì)利益誰決定誰的問題。
這個問題決定著對道德本質(zhì)、規(guī)律、作用等問題的回答。 也就是說，決定 著倫理學的哲學基礎(chǔ)是唯物論還是唯心論的問題。
第二是，個人利益與集體利益誰服從誰的問題。這個問題決定著倫理學所建構(gòu)的道德規(guī)范體系的基本原則。
也就是說，是個人主義還是集體主義的問題。（參見羅國杰主編：《倫理學》，人民出版社1989年版，第10~12頁）但也有人提出，善與惡的關(guān)系問題才是倫理學的基本問題。
因為善與惡是道德中的特殊矛盾，也只有倫理學才研究善與惡的矛盾；善與惡的問題也是古今中外一切倫理學家、學派都要研究的中心和重點問題；善與惡的矛盾也是道德和倫理學發(fā)展的動力，并貫穿在人類生活的始終及其一切領(lǐng)域；善與惡也是倫理學范疇的核心。（參見魏英敏：《當代中國倫理與道德》，昆侖出版社2001年8月版，第78~85頁）另外，也還有人提出，道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系是倫理學的基本問題；倫理學的基本問題是道德的性質(zhì)、起源和標準問題；倫理學的根本問題是科學的說明什么是善的問題。
筆者認為，在上述五種觀點中，前兩種觀點都有合理性，只是還不夠全面。后三種觀點都已經(jīng)部分地包含在前兩種觀點中。
倫理學的基本問題應(yīng)該能涵蓋道德現(xiàn)象的各個部分，而不應(yīng)該只涵蓋道德現(xiàn)象的一部分內(nèi)容。倫理學所研究的道德現(xiàn)象包括了道德理論、道德規(guī)范、道德活動、道德心理四個基本部分。
那么，道德與利益的關(guān)系也罷，善與惡的關(guān)系也罷，都不能涵蓋道德現(xiàn)象的這四個基本部分。所以，我們應(yīng)當從道德現(xiàn)象的四個基本組成部分中分別找出各自的基本問題，這樣一來，倫理學的基本問題就必然有四個，而不是只有一個，即善與惡的關(guān)系問題是道德理論的基本問題；義與利的關(guān)系問題是道德規(guī)范的基本問題；知與行的關(guān)系問題是道德活動的基本問題；榮與辱的關(guān)系問題是道德心理的基本問題。
總起來說，倫理學的基本問題就是善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題。 善與惡的根源、性質(zhì)和標準等問題，是道德理論的核心問題。
人類道德觀念起源于善與惡的現(xiàn)象及其矛盾。要是生活中沒有惡的危害性，人類也就不會去追求善。
沒有對善的追求和對惡的斗爭，也就不會有道德問題和倫理學的存在。 正如罪與非罪是法律意識的核心問題一樣，善與惡是道德意識的核心問題。
但是，什么是善，什么是惡，不同的時代、不同的民族、不同的階級，往往有不同的看法，倫理學就是要科學揭示善惡標準的性質(zhì)及演變規(guī)律，努力促進人們形成較為統(tǒng)一，且與自己所處時代相適應(yīng)的道德認識。 善惡標準同人們對利益的追求有直接關(guān)系。
在一定范圍內(nèi)，人們通過正當手段追求自己的利益，就是善的行為；采取不正當?shù)氖侄稳プ非罄婢褪菒旱男袨椤Ｄ敲?，這個范圍的界線在哪里？什么樣的手段才是正當?shù)模窟@就需要用道德規(guī)范來規(guī)定。
世界上惡的表現(xiàn)有多種多樣，其中大部分同人們對利益的不正當追求有關(guān)。 為了減少惡的現(xiàn)象發(fā)生，就必須對人們追求利益的行為進行規(guī)范。
道德就是要通過調(diào)整人與人、人與社會、人與自然、人與信仰的關(guān)系來揚善抑惡；就是要通過調(diào)整現(xiàn)實與理想或?qū)嵱信c應(yīng)有的關(guān)系，來引導(dǎo)人和社會向著更加進步、文明和理想的方向發(fā)展。所以，道義與功利，即義與利的關(guān)系問題，是道德規(guī)范體系所要解決的根本問題。
道德理論和道德規(guī)范的實踐性都很強，如果脫離道德實踐，再好的理論和規(guī)范也沒有價值。道德修養(yǎng)、道德教育、道德評價等道德活動現(xiàn)象的核心，就是要解決知與行的問題。
“知”，就是道德知識；“行”，就是道德行為。倫理學不僅要幫助人們提高道德認識，形成正確的道德價值觀念，還要培養(yǎng)人們的良好品質(zhì)和習慣，指導(dǎo)人們進行正確的道德行為選擇。
知行關(guān)系，既是哲學認識論問題，又是哲學價值論和倫理學問題。在中國哲學中，許多哲人曾就知與行的先與后、難與易、分與合等問題進行過長期討論。
無論知識論還是道德論，都強調(diào)行的重要性。古人說行是知的前提，就相當于我們現(xiàn)在所說的實踐是認識的基礎(chǔ)。
古人說知行合一，不能行就不是真實的知，就是在道德認識與道德實踐的意義上說的。 只有道德的理論和規(guī)范，而不能付之實踐，見諸行動，就等于什么也沒有。
因此，倫理學的任務(wù)不能只是幫助人們認識道德現(xiàn)象，還必須深入研究知與行的關(guān)系，特別是要研究知向行轉(zhuǎn)化的機制，以便引導(dǎo)人們把道德理論和道德規(guī)范付諸實踐。 榮辱觀念是將道德之知引向道德之行的心理機制。
以守德為榮，以失德為恥，這是人類普遍的道德心理，也是人之為人的底線，是人格的基本點。人有恥感或羞恥心，是保持做人尊嚴的自因。
一個人如果恬不知恥或不以恥為恥，就是自毀人格。人格就是做人的尊嚴、資格和價值。
違背道德，自毀人格，就等于喪失了做人的尊嚴、資格和價值。 正是這種榮辱信念，支撐著人類的道德實踐。
早在春秋時期，管子就提出了“。
