理性科學(xué)方法包括哪些(理性科學(xué)方法包括)
1.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴人的主觀意識，“信則有，不信則無”“心想事成”不符合科學(xué).
二、相信物質(zhì)的運動、變化是有規(guī)律的，這些規(guī)律可以被人們認識，并且至少在原則上可以被檢驗.“天堂”“地獄”無法被檢測，因此不是科學(xué)概念.
三、理論從實踐中來，并且可以指導(dǎo)實踐.比如進化論可以用來解釋細菌的抗藥性和培育新品種.
四、科學(xué)的基本規(guī)律和假設(shè)是簡潔的，理論應(yīng)該能自圓其說、沒有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設(shè)，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設(shè)（公理、公設(shè)）也不多.
五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.
六、科學(xué)給出的預(yù)言具有可重復(fù)性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說，科學(xué)總是在說“假如某現(xiàn)象不發(fā)生，就應(yīng)該拋棄這個理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實的”.
七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.
八、在一定范圍內(nèi)，科學(xué)能夠區(qū)分可能和不可能，比如永動機、尺規(guī)三等分任意角都不可實現(xiàn).
九、無論原有理論多么美妙，只要出現(xiàn)了反例，或者在邏輯上出現(xiàn)了漏洞，就應(yīng)該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會被放棄.
十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現(xiàn)象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現(xiàn)象兩方面）、預(yù)言新的現(xiàn)象等等.
十一、超乎尋常的說法對證據(jù)的要求更高.有人說自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話，在嚴格檢驗前，只能認為是騙子的可能性更大.
十二、理論不能因為發(fā)現(xiàn)者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).
十三、科學(xué)與迷信是不可調(diào)和的！即使二者表面上給出的結(jié)論一致.比如科學(xué)認為人居住在向陽背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無窮”“主亨通”之類.宣揚迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.
十四、雖然科學(xué)不是萬能的，但沒有科學(xué)是萬萬不行的.堅持科學(xué)并非意味著無視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標準，這使科學(xué)與以“信”為標準的宗教、以“美”為標準的藝術(shù)等等有著本質(zhì)的區(qū)別.
以上若干內(nèi)容，是討論科學(xué)問題時要堅持的基本原則，當(dāng)然還不能說是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問題.
2.理性科學(xué)方法包括
理性科學(xué)包括以下方面：一、相信世界是物質(zhì)的，這些物質(zhì)是否存在及其性質(zhì)不依賴人的主觀意識，“信則有，不信則無”“心想事成”不符合科學(xué).二、相信物質(zhì)的運動、變化是有規(guī)律的，這些規(guī)律可以被人們認識，并且至少在原則上可以被檢驗.“天堂”“地獄”無法被檢測，因此不是科學(xué)概念.三、理論從實踐中來，并且可以指導(dǎo)實踐.比如進化論可以用來解釋細菌的抗藥性和培育新品種.四、科學(xué)的基本規(guī)律和假設(shè)是簡潔的，理論應(yīng)該能自圓其說、沒有明顯的邏輯漏洞.比如狹義相對論只有兩條基本假設(shè)，歐幾里得幾何學(xué)的基本假設(shè)（公理、公設(shè)）也不多.五、相關(guān)性不是因果性，可能性不是必然性.比如，星座只是人們把在地球上看到的若干天體連成假想的圖案，所以不可能對人類產(chǎn)生影響；外星人“可能存在”不等于“一定存在”.六、科學(xué)給出的預(yù)言具有可重復(fù)性，而且至少在原則上可以被證偽，也就是說，科學(xué)總是在說“假如某現(xiàn)象不發(fā)生，就應(yīng)該拋棄這個理論”.而“氣功大師”總是為自己的失敗找借口，甚至宣稱“即使我九十九次作假，那下一次還是可能真實的”.七、理論總是有一定適用范圍的，超出了范圍，就可能變成謬誤.侵略者用生物界的弱肉強食論證其行為的“合理性”，是錯誤的.八、在一定范圍內(nèi)，科學(xué)能夠區(qū)分可能和不可能，比如永動機、尺規(guī)三等分任意角都不可實現(xiàn).九、無論原有理論多么美妙，只要出現(xiàn)了反例，或者在邏輯上出現(xiàn)了漏洞，就應(yīng)該被糾正甚至放棄.比如科學(xué)界已經(jīng)放棄了熱質(zhì)、活力、燃素、以太、生命力等概念，以及宇稱守恒、獲得性遺傳等理論，但不是所有科學(xué)概念和理論都會被放棄.十、科學(xué)是不斷發(fā)展、不可窮盡的.科學(xué)的發(fā)展，既有重大的理論突破，也包括原有理論的完善和升華、用理論解釋現(xiàn)象（包括原有理論能解釋的和不能解釋的現(xiàn)象兩方面）、預(yù)言新的現(xiàn)象等等.十一、超乎尋常的說法對證據(jù)的要求更高.有人說自己能“辟谷（不吃不喝而生存）”或者和死人的靈魂通話，在嚴格檢驗前，只能認為是騙子的可能性更大.十二、理論不能因為發(fā)現(xiàn)者的身份而受到肯定或否定.不存在所謂“雅利安人的科學(xué)”和“猶太人的科學(xué)”之分，“國粹”也不等于科學(xué).十三、科學(xué)與迷信是不可調(diào)和的！即使二者表面上給出的結(jié)論一致.比如科學(xué)認為人居住在向陽背風(fēng)的環(huán)境有益健康，而風(fēng)水迷信則扯一大堆青龍白虎“勢無窮”“主亨通”之類.宣揚迷信的人也經(jīng)常搬弄“能量”“場”“氣”“信息”等概念，卻不能給出明確的定義.十四、雖然科學(xué)不是萬能的，但沒有科學(xué)是萬萬不行的.堅持科學(xué)并非意味著無視道德或者鄙視文藝.科學(xué)以“真”為標準，這使科學(xué)與以“信”為標準的宗教、以“美”為標準的藝術(shù)等等有著本質(zhì)的區(qū)別.以上若干內(nèi)容，是討論科學(xué)問題時要堅持的基本原則，當(dāng)然還不能說是完全，但已經(jīng)可以幫助同學(xué)分辨許多問題.。
3.科學(xué)研究中的基本方法有哪些
現(xiàn)代自然
科學(xué)
研究方法
自然科學(xué)方法論實質(zhì)上是哲學(xué)上的方法論原理在各門具體的自然科學(xué)中的應(yīng)用。作為科學(xué)，它本身又構(gòu)成了一門軟科學(xué)，它是為各門具體自然科學(xué)提供方法、原則、手段、途徑的最一般的科學(xué)。自然科學(xué)作為一種高級復(fù)雜的知識形態(tài)和認識形式，是在人類已有知識的基礎(chǔ)上，利用正確的思維方法、研究手段和一定的實踐活動而獲得的，它是人類智慧和創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。因此，在科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的過程中，是否擁有正確的科學(xué)研究方法，是能否對科學(xué)事業(yè)作出貢獻的關(guān)鍵。正確的科學(xué)方法可以使研究者根據(jù)科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，確定正確的研究方向；可以為研究者提供研究的具體方法；可以為科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明提供啟示和借鑒。因此現(xiàn)代科學(xué)研究中尤其需要注重科學(xué)方法論的研究和利用，這也就是我們要強調(diào)指出的一個問題。
一、科學(xué)實驗法
科學(xué)實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐并稱為人類的三大實踐活動。實踐不僅是理論的源泉，而且也是檢驗理論正確與否的惟一標準，科學(xué)實驗就是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗標準。特別是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中，任何新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論的提出都必須以能夠重現(xiàn)的實驗結(jié)果為依據(jù)，否則就不能被他人所接受，甚至連發(fā)表學(xué)術(shù)論文的可能性都會被取締。即便是一個純粹的理論研究者，他也必須對他所關(guān)注的實驗結(jié)果，甚至實驗過程有相當(dāng)深入的了解才行。因此，可以說，科學(xué)實驗是自然科學(xué)發(fā)展中極為重要的活動和研究方法。
（一）科學(xué)實驗的種類
科學(xué)實驗有兩種含義：一是指探索性實驗，即探索自然規(guī)律與創(chuàng)造發(fā)明或發(fā)現(xiàn)新東西的實驗，這類實驗往往是前人或他人從未做過或還未完成的研究工作所進行的實驗；二是指人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)、掌握或教授他人已有科學(xué)技術(shù)知識所進行的實驗，如學(xué)校中安排的實驗課中的實驗等。實際上兩類實驗是沒有嚴格界限的，因為有時重復(fù)他人的實驗，也可能會發(fā)現(xiàn)新問題，從而通過解決新問題而實現(xiàn)科技創(chuàng)新。但是探索性實驗的創(chuàng)新目的明確，因此科技創(chuàng)新主要由這類實驗獲得。
從另一個角度，又可把科學(xué)實驗分為以下類型。
定性實驗：判定研究對象是否具有某種成分、性質(zhì)或性能；結(jié)構(gòu)是否存在；它的功效、技術(shù)經(jīng)濟水平是否達到一定等級的實驗。一般說來，定性實驗要判定的是“有”或“沒有”、“是”或“不是”的，從實驗中給出研究對象的一般性質(zhì)及其他事物之間的聯(lián)系等初步知識。定性實驗多用于某項探索性實驗的初期階段，把注意力主要集中在了解事物本質(zhì)特性的方面，它是定量實驗的基礎(chǔ)和前奏。
定量實驗：研究事物的數(shù)量關(guān)系的實驗。這種實驗側(cè)重于研究事物的數(shù)值，并求出某些因素之間的數(shù)量關(guān)系，甚至要給出相應(yīng)的計算公式。這種實驗主要是采用物理測量方法進行的，因此可以說，測量是定量實驗的重要環(huán)節(jié)。定量實驗一般為定性實驗的后續(xù)，是為了對事物性質(zhì)進行深入研究所應(yīng)該采取的手段。事物的變化總是遵循由量變到質(zhì)變，定量實驗也往往用于尋找由量變到質(zhì)變關(guān)節(jié)點，即尋找度的問題。
驗證性實驗：為掌握或檢驗前人或他人的已有成果而重復(fù)相應(yīng)的實驗或驗證某種理論假說所進行的實驗。這種實驗也是把研究的具體問題向更深層次或更廣泛的方面發(fā)展的重要探索環(huán)節(jié)。
結(jié)構(gòu)及成分分析實驗：它是測定物質(zhì)的化學(xué)組分或化合物的原子或原子團的空間結(jié)構(gòu)的一種實驗。實際上成分分析實驗在醫(yī)學(xué)上也經(jīng)常采用，如血、尿、大便的常規(guī)化驗分析和特種化驗分析等。而結(jié)構(gòu)分析則常用于有機物的同分異構(gòu)現(xiàn)象的分析。
對照比較實驗：指把所要研究的對象分成兩個或兩個以上的相似組群。其中一個組群是已經(jīng)確定其結(jié)果的事物，作為對照比較的標準，稱為“對照組”，讓其自然發(fā)展。另一組群是未知其奧秘的事物，作為實驗研究對象，稱為實驗組，通過一定的實驗步驟，判定研究對象是否具有某種性質(zhì)。這類實驗在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究中是經(jīng)常采用的，如實驗?zāi)撤N新的醫(yī)療方案或藥物及營養(yǎng)晶的作用等。
相對比較實驗：為了尋求兩種或兩種以上研究對象之間的異同、特性等而設(shè)計的實驗。即把兩種或兩種以上的實驗單元同時進行，并作相對比較。這種方法在農(nóng)作物雜交育種過程中經(jīng)常采用，通過對比，選擇出優(yōu)良品種。
4.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻調(diào)查法、觀察法、文獻研究法、跨學(xué)科研究法、個案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻研究法
文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”。科學(xué)發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。
5、個案研究法
個案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。
參考資料來源：百度百科——研究方法
5.名詞解釋：科學(xué)方法
●科學(xué)方法是認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過程。
●現(xiàn)代科學(xué)方法始于二十世紀初的邏輯經(jīng)驗論。邏輯經(jīng)驗論實現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。
●從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類：經(jīng)驗方法、理性方法、臻美方法。 科學(xué)方法（這里的科學(xué)主要指自然科學(xué)）是認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過程。
它既意謂特定的科學(xué)門類所使用的或?qū)ζ鋪碚f恰當(dāng)?shù)奶骄康某绦?、途徑、手段、技巧或模式，通常在步驟上是比較系統(tǒng)的、有序的、合乎邏輯的和有效的排列；又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的學(xué)科，大體相當(dāng)于“科學(xué)方法論”。 科學(xué)方法源遠流長。
在前科學(xué)時代即科學(xué)的童年時期，亞里士多德的《工具論》是古代邏輯方法的集大成著作，歐幾里德的幾何學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)則是其杰出的體現(xiàn)和典范。經(jīng)過中世紀的漫長跋涉和艱難積淀，借助文藝復(fù)興的東風(fēng)，終于在近代科學(xué)誕生前夜聳起科學(xué)方法的兩座永恒的紀念碑：經(jīng)驗論者F.培根的《新工具》（1620年）和理性論者笛卡兒的《論方法》（1637年）。
這兩部宏篇巨制代表著科學(xué)方法的兩翼——經(jīng)驗歸納法和假設(shè)演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式。
此后兩百多年間的發(fā)展大都是對它們的拓展和深化，或是在二者之間追尋必要的張力。其間，休謨的敏銳質(zhì)疑和康德的龐大建構(gòu)，赫舍爾、休厄爾、穆勒、孔德、耶方斯等哲人的不懈探究，基于經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法，頗具規(guī)模。
現(xiàn)代科學(xué)方法無疑始于二十世紀初的邏輯經(jīng)驗論。它是在汲取批判學(xué)派對科學(xué)的哲學(xué)反思、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯最新進展、物理學(xué)革命的碩果（相對論和量子論）的基礎(chǔ)上萌生和成長起來的。
其科學(xué)方法以經(jīng)驗證實或確認為根基，以語言分析為特色，以對科學(xué)知識的邏輯重構(gòu)為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結(jié)合的、現(xiàn)代經(jīng)驗科學(xué)的邏輯方法。邏輯經(jīng)驗論實現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門專門的哲學(xué)分支學(xué)科。
對它的詰難和批判，構(gòu)成了二十世紀后半期的科學(xué)方法——諸如波普爾的否證主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線。 一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。
在科學(xué)創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時代的科學(xué)理論誕生時，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進化中起著舉足輕重的獨特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。
他們在構(gòu)筑經(jīng)典力學(xué)的巍峨大廈時，成功地使數(shù)學(xué)與實驗、假設(shè)與驗證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達爾文的生物進化論是十九世紀偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問題的獨到的維度或視角。
在這里，很有必要強調(diào)一下批判學(xué)派對科學(xué)方法的杰出貢獻。批判學(xué)派的代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜等活躍在十九世紀末和二十世紀初的科學(xué)和哲學(xué)舞臺上，他們是二十世紀科學(xué)革命（物理學(xué)革命）和哲學(xué)革命（邏輯經(jīng)驗論）的先驅(qū)，也是現(xiàn)代科學(xué)方法的濫觴。
馬赫的感覺的分析、歷史批判意識、思維經(jīng)濟等諸多方法論原理、探究心理學(xué)論綱異彩紛呈；彭加勒的約定論的方法論以及關(guān)于假設(shè)、直覺、科學(xué)美、數(shù)學(xué)發(fā)明的心理機制的論述美不勝收；迪昂的整體論和歷史主義的方法、關(guān)于物理學(xué)理論的邏輯架構(gòu)、對卓識的探究和對人類精神的探險各有千秋；奧斯特瓦爾德的能量論的思維方法和在研究中主動變換角色的實踐別開生面；皮爾遜的懷疑批判風(fēng)格、對科學(xué)方法的意義和特征的揭示、對想象力和審美感的倡導(dǎo)以及對統(tǒng)計方法的發(fā)明和運用，都使人拍案叫絕。值得注意的是，在批判學(xué)派的科學(xué)方法中，還包含著諸多后現(xiàn)代的意識或酵素。
愛因斯坦是二十世紀科學(xué)革命的主將，也是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的集大成者。他從前人、尤其是從批判學(xué)派那里吮吸了豐富的思想營養(yǎng)，又融匯了對自己的科學(xué)實踐的親身體悟和哲學(xué)反思，從而錘煉出展現(xiàn)時代氣質(zhì)和科學(xué)精神的、別具一格的科學(xué)方法。
愛因斯坦的科學(xué)方法具有溫和經(jīng)驗論、科學(xué)理性論、基礎(chǔ)約定論、意義整體論和綱領(lǐng)實在論的有機要素，體現(xiàn)了多元互補和張力平衡的特征，顯示出廣博的包容性和涵蓋性。他的統(tǒng)一性、對稱性、相對性、幾何化等科學(xué)思維方法或科學(xué)研究基旨可以當(dāng)之無愧地稱為“科學(xué)的眼力”或“科學(xué)的智慧”。
他的探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準美學(xué)原則和形象思維，是創(chuàng)立像相對論這樣的現(xiàn)代科學(xué)理論的銳利武器。在科學(xué)方法論的發(fā)展史上，愛因斯坦起到了承前啟后的偉大作用，孕育或催生了各個流派的哲學(xué)家的方法之果。
對于科學(xué)研究活動而言，科學(xué)方法的地位和意義至關(guān)重要。難怪彭加勒認為，科學(xué)創(chuàng)造“首先需要創(chuàng)造方法”。
皮爾遜也強調(diào)：“科學(xué)方法是通向絕對知識或真理的唯一入口”和“唯一道路”，“整個科學(xué)的統(tǒng)一只在于其方法而不在于其材料?！睉烟睾０逊椒ū旧硪暈椤罢鸷彻爬衔拿骰A(chǔ)的真正新鮮事物”。
薩頓則言之鑿鑿：“在科學(xué)領(lǐng)域、方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史。
6.信息中的三大科學(xué)方法是什么71
信息中的三大科學(xué)方法：
一、經(jīng)驗方法
一般說來，科學(xué)研究就是追求知識或解決問題的一項系統(tǒng)活動；有待解決的問題都是與研究對象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中的，即在經(jīng)驗材料的背后.只有在關(guān)于對象的經(jīng)驗材料十分完備、準確可靠時，才能在這些材料的基礎(chǔ)上建立正確的概念和理論，揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課題，即解決科學(xué)的問題.獲得經(jīng)驗材料的方法就是經(jīng)驗方法，通常包括如下四個方面：
1、文獻研究法
教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展有很強的歷史繼承性，文獻研究就是為了對所要解決的問題有個全面的歷史的了解.有了這種了解，才能站在前人的肩膀上，把前人和當(dāng)代的成果作為進一步前進的起點，不重復(fù)前人已經(jīng)做過的工作，避免前人已經(jīng)走過的彎路，把精力放在創(chuàng)造性的研究上。
文獻研究法就是有關(guān)專業(yè)文摘、索引、工具書、光盤以及Internet教育信息資源等文獻的檢索方法以及鑒別文獻真?zhèn)?、發(fā)揮文獻價值與創(chuàng)造性地利用文獻的方法。
2、社會調(diào)查法
社會調(diào)查法就是人們有目的、有意識地對社會現(xiàn)象進行考察，從中獲得來自社會系統(tǒng)中各種要素和結(jié)構(gòu)的直接資料的一種方法.根據(jù)調(diào)查目的、調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容的不同，社會調(diào)查法可分為訪問調(diào)查、問卷調(diào)查、個案調(diào)查等多種方法.在教育技術(shù)學(xué)研究中，經(jīng)常使用問卷調(diào)查法。
3、實地觀察法
實地觀察法是研究者有目的、有計劃地運用自己的感覺器官或借助科學(xué)觀察儀器，直接了解當(dāng)前正在發(fā)生的、處于自然狀態(tài)下的社會現(xiàn)象的方法。
4、實驗研究法
實驗作為一種科學(xué)認識方法，開始是應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，以后逐漸移植到社會科學(xué)領(lǐng)域.實驗研究法是實驗者有目的、有意識的通過改變某些社會環(huán)境的實踐活動，來認識實驗對象的本質(zhì)及其規(guī)律的方法.實驗研究法的基本要素是實驗者，即實驗研究中有目的、有意識的活動主體；實驗對象，即實驗研究所要認識的客體；實驗環(huán)境和手段，即實驗對象所處的社會條件.在教育技術(shù)實驗研究中，實驗環(huán)境就是利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行教與學(xué)活動的特定社會條件；其實驗手段就是借助現(xiàn)代信息技術(shù)進行刺激、干預(yù)、控制、檢測實驗對象的活動.實驗研究的過程，就是這些要素相互作用、相互影響的過程。
二、理論方法
要達到完整的科學(xué)認識，僅僅運用經(jīng)驗方法是不夠的，還必須運用科學(xué)認識的理論方法對調(diào)查、觀察、實驗等所獲得的感性材料進行整理、分析，把原來屬于零散的、片面的和表面的感性材料進行加工，使之上升為本質(zhì)的、深刻的和系統(tǒng)的理性認識.科學(xué)研究法中的理論方法就是提供這種從感性認識向理性認識飛躍的切實可行的、具體的思考方法與加工處理的步驟的方法.它主要包括兩個方面：
1、數(shù)學(xué)方法
所謂數(shù)學(xué)方法，就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和判斷，得到以數(shù)字形式表述的成果。
科學(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的.要達到真正的科學(xué)認識，不僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還必須重視對它們的量進行考察和分析，以便更準確地認識研究對象的本質(zhì)特性.在教育技術(shù)學(xué)研究中，數(shù)學(xué)方法主要是運用統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
2、思維方法
科學(xué)的思維方法是人們正確進行思維和準確表達思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)意義。
三、系統(tǒng)科學(xué)方法
20世紀，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式提供了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善.而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認識提供了強有力的主觀手段.它不僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系.這些新的方法，既可以作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也可以作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯.它們適用于科學(xué)認識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。
7.什么是科學(xué)理性
科學(xué)理性主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的主潮之一，這一思潮同近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展有著不解之緣。一方面，科學(xué)理性主義對認識論、方法論問題的思考得益于自然科學(xué)層出不窮的新成果；另一方面，這一哲學(xué)思潮所提供的現(xiàn)代科學(xué)觀又引導(dǎo)著科學(xué)大踏步地前進。
所謂科學(xué)觀就是對于科學(xué)理論的總體認識，亦即對于“什么是科學(xué)”的回答。近代以來，科學(xué)以它給人類帶來的滾滾財富和給社會帶來的巨大進步而令人肅然起敬，凡是被稱為科學(xué)的東西，沒有人會懷疑它的正確性和真理性。那么，科學(xué)理論真的是鐵板一塊、永世不變的嗎？現(xiàn)代科學(xué)理性主義思潮的發(fā)展恰恰在科學(xué)觀上接二連三地打開了缺口，拓展并深化了我們對于科學(xué)理論的認識。
當(dāng)邏輯實證主義運用經(jīng)驗證實原則去論證科學(xué)的客觀檢驗標準時，遇到了難以逾越的邏輯困境：經(jīng)驗證實的東西總是具體的、個別的，而科學(xué)理論所陳述的卻是一般原則和普遍真理；經(jīng)驗總是已經(jīng)過去和完成的事情，而科學(xué)的作用范圍卻包含著未來。這樣看來，經(jīng)驗是無法滿足科學(xué)理論的普遍性要求的，實踐經(jīng)驗和理論品性發(fā)生了沖突。我們既不能無視經(jīng)驗的存在，也不能放棄科學(xué)的追求，所以只能再次追問，到底什么是科學(xué)？傳統(tǒng)科學(xué)觀在這里受到了挑戰(zhàn)。波普的批判理性主義通過逆向思維另辟蹊徑，提出證偽原則：經(jīng)驗雖然不能窮盡一切事例，卻可以通過一個反證推翻一個科學(xué)理論。歐洲人的經(jīng)典命題“凡天鵝皆白”不是被澳洲發(fā)現(xiàn)的一只黑天鵝證偽了嗎？可見經(jīng)驗并非同科學(xué)的普遍性無關(guān)，只不過這是一種否定性的關(guān)系。波普進一步指出，一切科學(xué)探討首先同問題相聯(lián)系，是針對問題而生的，所謂科學(xué)就是解釋問題的一種理論模型或者理論假說。當(dāng)這種理論模型或理論假說能夠正確地解釋和預(yù)測客觀事實時，它就是科學(xué)；當(dāng)客觀現(xiàn)實的發(fā)展超出了它的解釋范圍時，它被證偽了，就需要有新的理論假說來代替它。因此，科學(xué)發(fā)展的模式是：問題——假設(shè)——證偽——新的問題……批判理性主義的證偽理論在科學(xué)觀上給了我們一個啟示：科學(xué)與非科學(xué)的劃界不是絕對的，科學(xué)理論不僅具有實證性的品格，同時也具有否證性的品格?？茖W(xué)只有通過不斷清除假設(shè)中的錯誤才能前進。所以，任何科學(xué)理論都應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，它只能在不斷的更新中呈現(xiàn)自身的真理性。
科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派繼續(xù)考察科學(xué)的理論模型，拉卡托斯的“科學(xué)革命綱領(lǐng)”主張，可以把科學(xué)理論看成一個由硬核和保護帶組成的模型。硬核是基本理論，是不容動搖的；保護帶是輔助性假設(shè)，可以部分調(diào)整甚至全部變換。任何科學(xué)理論模型都不是永恒的，都有一個從進化到退化的演變過程。只要保護帶的調(diào)整能夠應(yīng)對客觀世界的變化并為該模型增加新的經(jīng)驗內(nèi)容，能預(yù)言和解釋新的事實，這個理論模型就是進步的；反之則已經(jīng)退化。這樣，一個科學(xué)理論是不會輕易被一、兩個反面例證所推翻的，它總要在一定的歷史時期發(fā)揮作用。這在科學(xué)觀上給了我們又一個啟示：科學(xué)的本質(zhì)是同它的歷史性相聯(lián)系的，應(yīng)該用動態(tài)的眼光來看待科學(xué)的標準。也就是說，靜態(tài)的邏輯模式需要動態(tài)的歷史模式來促動，橫向的科學(xué)結(jié)構(gòu)角度需要縱向的科學(xué)發(fā)展角度來引領(lǐng)?？茖W(xué)哲學(xué)所獲得的歷史主義眼光在其他西方哲學(xué)流派中也有反映，像心理哲學(xué)派別的“發(fā)生認識論”觀點，解釋學(xué)的“效果歷史”觀點，都是向歷史主義的靠攏?？梢姎v史主義的研究態(tài)度不僅是馬克思主義的重要原則，同時也是人類現(xiàn)代思維的共識。
夏皮爾的科學(xué)實在論給了我們科學(xué)觀上的第三個啟示，他提出了信息域的概念，信息域即一系列有內(nèi)在聯(lián)系并產(chǎn)生重大問題的信息群落。比如，拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧，把燃燒、金屬熔煉、動植物呼吸等現(xiàn)象統(tǒng)一于化學(xué)的信息域。信息域隨著時代的發(fā)展而變化，如果說，16-17世紀是力學(xué)的信息域，18世紀是化學(xué)的信息域，19世紀是電磁學(xué)、熱力學(xué)的信息域，那么，20-21世紀很可能是微電子學(xué)、分子生物學(xué)的信息域。我們可以站在信息域的總體高度，從各門科學(xué)的相互聯(lián)系和互動關(guān)系中發(fā)現(xiàn)科學(xué)新的生長點，科學(xué)發(fā)展有了新的思維角度?，F(xiàn)代科學(xué)實踐的形式，已經(jīng)遠遠超越了科學(xué)家的個人奮斗，電腦行業(yè)三、五個月改換一個朝代的發(fā)展速度，靠的是幾百萬科學(xué)技術(shù)人員的集體智慧?，F(xiàn)代科學(xué)的形態(tài)也不再是一個個孤立的理論體系，而更體現(xiàn)為由眾多理論或?qū)W科構(gòu)成的理論群集。這一思路的實質(zhì)告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)是整體性的事業(yè)，而不僅是個人理性活動的結(jié)果。
開放觀、動態(tài)觀、整體觀，以及發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、均衡觀、回饋觀、模式觀等等，這些來自科學(xué)理性主義的新觀念不僅極大地豐富了我們的科學(xué)觀，而且促使現(xiàn)代思維方式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。除了邏輯思維、辯證思維，還有逆向思維、模糊思維、發(fā)散思維等等，這些都具有重要的方法論意義。
