方法論的書(推薦一些關(guān)于方法論的書)

1.推薦一些關(guān)于方法論的書

《社會(huì)科學(xué)研究方法》

本書系教育部高等教育司組織編寫的“大學(xué)生文化素質(zhì)教育書系”之一，由享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的著名學(xué)者歐陽(yáng)康等人著述。本書從社會(huì)科學(xué)方法論人手，回顧了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史和社會(huì)科學(xué)方法論的演進(jìn)過程，論述了社會(huì)科學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)及在當(dāng)代大科學(xué)體系中的地位等；重點(diǎn)分析了社會(huì)科學(xué)研究程序與研究設(shè)計(jì)，并對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法，如懷疑方法、觀測(cè)方法、定性方法、定量方法、信息方法、黑箱方法、系統(tǒng)方法、過程方法、評(píng)價(jià)方法、理解方法、預(yù)測(cè)方法等十幾種具體方法進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，旨在幫助當(dāng)代大學(xué)生全面理解和掌握社會(huì)科學(xué)的特殊研究方法。 本書除作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育課教材外，也是社會(huì)各界掌握社會(huì)科學(xué)研究方法的指南。

編輯本段目錄

自序 第一編 社會(huì)科學(xué)方法論 第一章 社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷史回顧 一、古代社會(huì)科學(xué) 二、中世紀(jì)社會(huì)科學(xué) 三、近代社會(huì)科學(xué) 四、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué) 五、當(dāng)代社會(huì)科學(xué) 第二章 社會(huì)科學(xué)的對(duì)象與性質(zhì) 一、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 1.社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn) 2.研究對(duì)象的特殊性對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的影響 二、社會(huì)科學(xué)的性質(zhì) 1.個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一 2.說明性與理解性的統(tǒng)一 3.批判性、規(guī)范性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一 4.真理性與可錯(cuò)性的統(tǒng)一 5.價(jià)值中立性與非中立性的統(tǒng)一 第三章 社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大科學(xué)體系中的地位 一、科學(xué)與非科學(xué) 二、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué) 1.社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的差異和區(qū)別 2.社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的相似性與共通性 三、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué) 1.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系 2.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別 四、社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特地位 第四章 社會(huì)科學(xué)方法論的演進(jìn) 一、社會(huì)科學(xué)方法論的歷史演變 1.社會(huì)科學(xué)方法論的初步形成 2.唯物辯證方法的創(chuàng)立 3.實(shí)證主義與反實(shí)證主義之爭(zhēng) 二、社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論比較 1.社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的共通性 2.社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異性 第五章 唯物史觀對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義 一、先進(jìn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論 二、科學(xué)的邏輯前提 三、有效的認(rèn)識(shí)方法 四、嚴(yán)整的理論框架 第二編 社會(huì)科學(xué)研究程序與研究設(shè)計(jì) 第六章 社會(huì)科學(xué)研究程序 第七章 社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì) 第三編 社會(huì)科學(xué)研究的具體方法 第八章 懷疑方法 第九章 觀測(cè)方法 第十章 定性方法 第十一章 定量方法 第十二章 統(tǒng)計(jì)方法 第十三章 信息方法 第十四章 黑箱方法 第十五章 系統(tǒng)方法 第十六章 過程方法 第十七章 評(píng)價(jià)方法 第十八章 理解方法 第十九章 預(yù)測(cè)方法

2.有哪些哲學(xué)類入門書籍或者方法論書籍是值得推薦的

《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德

一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說，它以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。被歐陸許多學(xué)院選為哲學(xué)教科書了。這本書有關(guān)哲學(xué)史的敘述與傳統(tǒng)學(xué)院的敘述方法大相徑庭，它力求與時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)之演變搭上線，哲學(xué)因而能夠不被架空成學(xué)究的觀念游戲，無法真正通俗化的哲學(xué)至少因此而變得比較可讀起來。同時(shí)它也提示出了另一個(gè)重點(diǎn)，那就是哲學(xué)是有用的。蘇菲在懂了一些哲學(xué)后，果然思路大通，在學(xué)校無論作文或答申論題，都眼界不凡，讓老師刮目相看。

《哲學(xué)的問題》羅素

羅素的《哲學(xué)問題》一書代表了羅素早期的基本論點(diǎn)：新實(shí)在主義，也就是馬赫主義重新武裝了、補(bǔ)充了的柏拉圖式的“客觀”唯心主義。它分為十五個(gè)章節(jié)，概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：“物質(zhì)論”，“認(rèn)識(shí)論”，“共相論”，“真理論”，“，是幾代哲學(xué)學(xué)生的必讀之物。在該文本中，作者并沒有探討所有的哲學(xué)問題，而僅限于他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建樹的那些問題，他主要涉及的是知識(shí)論，即考察人們能說知道或有理由相信的那部分哲學(xué)分支。在此基礎(chǔ)上，他得出了某些令人矚目的有關(guān)所有事物的終極類別的結(jié)論。

《愛彌爾：論教育》盧梭

講述了盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

《論法的精神》孟德斯鳩

《論法的精神》是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩（C·L·Montesquieu,1689-1755）的最主要著作。被稱為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對(duì)人性的蔑視以及對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

《利維坦》霍布斯

《利維坦》一書把國(guó)家比喻為一種動(dòng)物——利維坦，讓無生命的事物具有了生命，讓抽象的事物變得具體?！独S坦》的構(gòu)思表明，霍布斯的思考是有力度的思考，是堅(jiān)忍的思考。這種思考品質(zhì)正是我們現(xiàn)代人所缺少的，而沒有這種思考品質(zhì)，要想把人世看透簡(jiǎn)直是不可能的?！独S坦》是西方近代第一部系統(tǒng)闡述國(guó)家學(xué)說的經(jīng)典著作，在西方政治思想史上具有劃時(shí)代的意義。霍布斯在書中所闡述的思想，在西方被稱為“霍布斯主義”。而他作為政治思想家的名望也主要來自于這部杰作。

《西方哲學(xué)史》羅素

西方哲學(xué)史是是歐洲哲學(xué)的歷史，從公元前 6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。它可分為 4個(gè)時(shí)期：①公元前6~公元5世紀(jì)，稱為古希臘哲學(xué)；②公元 5~15世紀(jì)，稱為中世紀(jì)哲學(xué)；③15世紀(jì)中~19世紀(jì)40年代，稱為近代哲學(xué)；④19世紀(jì)40年代以來，稱為現(xiàn)代哲學(xué)。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期的劃分，學(xué)術(shù)界有不同看法，有的把上限劃在19世紀(jì)末，有的劃在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命后，有的劃在第二次世界大戰(zhàn)后。

摘自百度百科