我國設(shè)計方法特點是什么(現(xiàn)代設(shè)計方法具特征)
1.現(xiàn)代設(shè)計方法具有哪些特征
根據(jù)目前國內(nèi)外設(shè)計學(xué)者進行機械產(chǎn)品方案設(shè)計所用方法的主要特征，可以將方案的現(xiàn)代設(shè)計方法概括為下述四大類型。
1、系統(tǒng)化設(shè)計方法
系統(tǒng)化設(shè)計方法的主要特點是：將設(shè)計看成由若干個設(shè)計要素組成的一個系統(tǒng)，每個設(shè)計要素具有獨立性，各個要素間存在著有機的聯(lián)系，并具有層次性，所有的設(shè)計要素結(jié)合后，即可實現(xiàn)設(shè)計系統(tǒng)所需完成的任務(wù)。
系統(tǒng)化設(shè)計思想于70年代由德國學(xué)者Pahl和Beitz教授提出，他們以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，制訂了設(shè)計的一般模式，倡導(dǎo)設(shè)計工作應(yīng)具備條理性。德國工程師協(xié)會在這一設(shè)計思想的基礎(chǔ)上，制訂出標(biāo)準(zhǔn)VDI2221“技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計方法。
制定的機械產(chǎn)品方案設(shè)計進程模式，基本上沿用了德國標(biāo)準(zhǔn)VDI2221的設(shè)計方式。除此之外，我國許多設(shè)計學(xué)者在進行產(chǎn)品方案設(shè)計時還借鑒和引用了其他發(fā)達(dá)國家的系統(tǒng)化設(shè)計思想，其中具有代表性的是：
(1)將用戶需求作為產(chǎn)品功能特征構(gòu)思、結(jié)構(gòu)設(shè)計和零件設(shè)計、工藝規(guī)劃、作業(yè)控制等的基礎(chǔ)，從產(chǎn)品開發(fā)的宏觀過程出發(fā)，利用質(zhì)量功能布置方法，系統(tǒng)地將用戶需求信息合理而有效地轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品開發(fā)各階段的技術(shù)目標(biāo)和作業(yè)控制規(guī)程的方法。
(2)將產(chǎn)品看作有機體層次上的生命系統(tǒng)，并借助于生命系統(tǒng)理論，把產(chǎn)品的設(shè)計過程劃分成功能需求層次、實現(xiàn)功能要求的概念層次和產(chǎn)品的具體設(shè)計層次。同時采用了生命系統(tǒng)圖符抽象地表達(dá)產(chǎn)品的功能要求，形成產(chǎn)品功能系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
(3)將機械設(shè)計中系統(tǒng)科學(xué)的應(yīng)用歸納為兩個基本問題：一是把要設(shè)計的產(chǎn)品作為一個系統(tǒng)處理，最佳地確定其組成部分（單元）及其相互關(guān)系；二是將產(chǎn)品設(shè)計過程看成一個系統(tǒng)，根據(jù)設(shè)計目標(biāo)，正確、合理地確定設(shè)計中各個方面的工作和各個不同的設(shè)計階段 。
由于每個設(shè)計者研究問題的角度以及考慮問題的側(cè)重點不同，進行方案設(shè)計時采用的具體研究方法亦存在差異。下面介紹一些具有代表性的系統(tǒng)化設(shè)計方法。 /
2.中國傳統(tǒng)設(shè)計的特點和特色
在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著我們固有的價值觀與審美觀。
使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個性和喪失自身的話語權(quán)；同樣，對傳統(tǒng)不加揚棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師們所面臨的課題。
一、中國傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計 標(biāo)志設(shè)計作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個重要組成部份，是將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。使人們在看到logo的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。
在整個企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代設(shè)計史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計無不在簡潔、明了的形式美中蘊含著一個企業(yè)、團體的民族文化底蘊和時代精神的內(nèi)質(zhì)。
對一個企業(yè)和團體有著不可低估的作用。 在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。
它有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。
作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，備受設(shè)計師們青睞。
申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結(jié)，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。
充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。 1、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用： 古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。
漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。
加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。
2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運會會徽——篆刻的“京”字可說是異曲同工，交相輝映。
黑龍江電視臺的臺標(biāo)用行書寫就的“龍”字，狂舞歡騰的龍身極具陽剛之美，也彰示了龍的傳人從 “或躍在淵”到“飛龍在天”的奕奕神彩?？梢哉f漢字作為非常有效的設(shè)計元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。
2、篆刻逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計元素 篆刻是中國所獨有的一個藝術(shù)門類。其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)于方寸之間營造出萬千氣象。
印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號——印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志的主體圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史上是一個重大的突破和創(chuàng)新。
以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾 “世界給我以信任，我給世界以輝煌！” 會徽印信中的篆字 “京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運動員形象，整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。
在運動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。 3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計 從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。
是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。 中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣的現(xiàn)代演繹。
“盤長”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象征信息時代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。
整個標(biāo)志易于識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。 4、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對標(biāo)志設(shè)計的影響 早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠(yuǎn)。
3.設(shè)計的基本特征有哪些
1.設(shè)計是思維活躍的體現(xiàn)——它可能是從事設(shè)計專業(yè)的你精心制作的產(chǎn)品，也可能是你涂鴉時的靈光一閃，
2.設(shè)計是美的視覺傳達(dá)——既然擁有“設(shè)計”的名號，那它必然是人類審美觀得以延伸和承載的產(chǎn)物，具備時代性，時尚新鮮的特點
3.設(shè)計是實用的造型-----包括了形狀、大小、色彩、肌理、位置和方向等因素，它與純藝術(shù)的不同就在此，它的商業(yè)氣息要更濃厚。而且它本身就是為服務(wù)人類生活而存在。例如一把椅子，在純藝術(shù)中，你可以任意表達(dá)，賦予它任何形態(tài)，不必受約束。但是在設(shè)計中，你就要考慮它的實用性——必須能讓人坐，不然任何形態(tài)都沒有意義。
4.中國古代建筑的設(shè)計方法和施工特點是什么呢
中國古代的建筑設(shè)計工作和現(xiàn)代的做法十分類似，建筑工程的主持者都非常重視實地調(diào)查研究，通常綜合采用繪制圖樣和制作模型的方法。中國建筑匠師在長期實踐中創(chuàng)造了富立體感的圖法（類似現(xiàn)代的“軸測圖”）來指導(dǎo)施工。漢代之后，制定“建筑設(shè)計圖樣”和“說明文件”已經(jīng)是大型建筑計劃所不可缺少的事情了。到了公元10世紀(jì)中期，建筑制圖已經(jīng)達(dá)到了非常成熟的地步。
隋朝宇文愷設(shè)計明堂的時候，由于眾說紛紜，爭議很大，于是他“博覽群籍，參詳眾議”，經(jīng)過仔細(xì)的研究之后，才寫出了陳述設(shè)計理由的《奏明堂儀》，里面提到了他對前朝太極殿遺址的現(xiàn)場考察和測量，連同設(shè)計圖和模型一起呈給皇帝，方案才得以確定。
此外，從周代的“冬官”開始，二三千年來，中國一直都設(shè)有專門的建筑部門和官員負(fù)責(zé)建筑的設(shè)計、施工以及建筑材料的調(diào)配等工作。正是這些官方機構(gòu)的工作使得勞動力和材料生產(chǎn)運輸?shù)慕M織效率處在一個很高的水平上，中國古典建筑的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“模數(shù)化”才得以實施和推廣。
到了明代，中國的建筑設(shè)計系統(tǒng)已相當(dāng)完備，那時候的各種政府工程都由官方專門建筑設(shè)計機構(gòu)——“工部營繕?biāo)必?fù)責(zé)設(shè)計策劃。清代進一步設(shè)立了“算房”和“樣房”兩個部門，“算房”負(fù)責(zé)工料預(yù)算和估價，“樣房”負(fù)責(zé)繪制設(shè)計草圖和有比例的施工圖，制作模型。當(dāng)時的模型用硬紙制作，不僅表達(dá)了外形，還可以拆開來顯示內(nèi)部結(jié)構(gòu)，直接為施工服務(wù)，稱為“燙樣”。清代一位才藝出眾的匠人雷發(fā)達(dá)（1619—1693）和他的七代子孫曾先后掌管“樣房”，200多年間皇室的大型工程如圓明園、清漪園、熱河行宮、昌陵、惠陵等等的規(guī)劃設(shè)計都出自他們之手。
中國古代的木構(gòu)架建筑確立了古典的模數(shù)制。1091年成書的中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作——《營造法式》總結(jié)了前代的建筑經(jīng)驗，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木構(gòu)架建筑的用“材”按尺寸分成大小八等，按屋宇的大小、主次，量屋用“材”。“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架部件的尺寸都整套地隨之而來。這套行之有效的建筑方法一直沿用到了清代。
各種構(gòu)件的尺寸一旦確定，就為預(yù)制化生產(chǎn)打下了基礎(chǔ)。所有的木構(gòu)件都采用預(yù)制的方法，不受房屋建筑工地面積的限制，迅速完成構(gòu)件生產(chǎn)后，再運到現(xiàn)場安裝。中國木構(gòu)件梁柱很早就形成了“榫卯”的聯(lián)結(jié)方式，可以說也是由裝配式的施工方法引起的。在這一點上，按比例制作的建筑圖和模型也提供了很大的幫助。這樣一來，材料的用量和各個工種的勞動定額都有了標(biāo)準(zhǔn)，可以很準(zhǔn)確地估計出來，這樣有助于對工程進行經(jīng)濟預(yù)算、核算和管理，有助于施工的順利和建設(shè)。
5.中國傳統(tǒng)設(shè)計有什么樣特征
（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。
造型藝術(shù)運用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術(shù)意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。
造型藝術(shù)也可以把現(xiàn)實生活中某些難以顯現(xiàn)的無形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺形象。 （二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。
造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊的瞬間， "寓動于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比如攝影藝術(shù)，攝影畫面瞬間的表達(dá)，往往抓住即將抵達(dá)高潮之前的瞬間，給人的想象留下無窮延伸空間。
（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門類內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫運用不同的透視方法在二維平面上營造虛幻的三維立體空間，在西方油畫中是用"焦點透視"，中國畫則運用"散點透視"。
（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對于造型藝術(shù)各門類都具普遍性，因而運用形式美法則對物質(zhì)媒介進行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號。
形式美多種多樣的法則（如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統(tǒng)一等）在各門類藝術(shù)的具體運用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比如比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對比、多樣統(tǒng)一、虛實相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。
6.什么叫現(xiàn)代設(shè)計方法
“現(xiàn)代設(shè)計方法”就是以滿足市場產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、時間、成本、價格綜合效益最有為目的，以計算機輔助設(shè)計技術(shù)為主體，以知識為依托，以多種科學(xué)方法及技術(shù)為手段，研究、改進、創(chuàng)造產(chǎn)品活動過程用到的技術(shù)群體的總稱。
與“傳統(tǒng)設(shè)計方法”相比，“現(xiàn)代設(shè)計方法”具有系統(tǒng)性、社會性、創(chuàng)造性、宜人性，設(shè)計過程智能化，設(shè)計與制造一體，設(shè)計周期短等優(yōu)點。
擴展資料：
傳統(tǒng)設(shè)計師以經(jīng)驗總結(jié)為基礎(chǔ)，運用長期設(shè)計實踐和理論計算而形成的經(jīng)驗、公式、圖表、設(shè)計手冊等作為設(shè)計的依據(jù)，通過經(jīng)驗公式、近似系數(shù)或類比等方法進行設(shè)計。
參考資料：現(xiàn)代設(shè)計-百度百科
7.現(xiàn)代設(shè)計方法有哪些,各自內(nèi)涵是什么
現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化觀 摘要 我們應(yīng)把現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待，從文化結(jié)構(gòu)的三個層面，我們可以看出包裝設(shè)計文化的結(jié)構(gòu)是由內(nèi)層的觀眾意識層，中層的組織制度層和外層的物質(zhì)層所構(gòu)成。
三者互為聯(lián)系，包裝設(shè)計文化既有民族性，又有時代性，它們表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的不同層面上。共同構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的整體。
關(guān)鍵詞：設(shè)計文化結(jié)構(gòu) 民族性 時代性 著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過"在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；"現(xiàn)代包裝設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待：在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。
把包裝設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物資財富和精神財富的總和，那么包裝設(shè)計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。
一般說來，這些有許多設(shè)計文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個層次。第一，包裝設(shè)計的物質(zhì)層，它是設(shè)計文化的表層，主要指包含了設(shè)計文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。
如各種包裝設(shè)計部門和包裝設(shè)計產(chǎn)品，交換商品的場所以及消費者在使用包裝產(chǎn)品中的消費行為等；第二，包裝設(shè)計組織制度層。這是設(shè)計文化的中層，也是設(shè)計文化內(nèi)層的物化。
它有較強的時代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計行為并判斷、矯正設(shè)計的組織制度。世界上包裝設(shè)計文化比較先進的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。
而包裝設(shè)計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。第三，包裝設(shè)計的觀念層。
它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計文化的意識層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計系統(tǒng)各要素一切活動的基礎(chǔ)和依據(jù)。
科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進步，帶來的對包裝設(shè)計文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。
并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計文化的發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的三個方面，彼此相關(guān)，形成一個系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的有機整體。
包裝設(shè)計文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設(shè)計文化的變化發(fā)展又總是首先在它的身上得到體現(xiàn)。如我國的改革開放，學(xué)習(xí)國外的先進科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導(dǎo)的角色；在市場上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代.層出不窮。
而組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計得以科學(xué)有效實施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計師從事設(shè)計活動的準(zhǔn)繩。
不同的設(shè)計觀念會帶來不同的行為方式和社會結(jié)果，認(rèn)識到新環(huán)境所強加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的包裝設(shè)計活動和設(shè)計作品中。
包裝文化要素在時空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的民族性，由于文化在一定時間內(nèi)存在，即同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計文化的時代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。包裝設(shè)計文化的民族性，涉及到文化的發(fā)生學(xué)，正因為全世界的文化不是來自于同一源頭，當(dāng)然就有了民族性的問題。
世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。
不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會意識的折射。
由于設(shè)計組織制度脫胎于設(shè)計的意識觀念、是設(shè)計意識的物化、是民族設(shè)計意識的派生、于是它同人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。包裝設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。
一個民族共同形成之后，便形成了。
8.基于體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計方法的特點是什么
基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型是以軟件體系結(jié)構(gòu)為核心，以基于構(gòu)件的開發(fā)方法為基礎(chǔ)。然后采用迭代增量方式進行分析和設(shè)計，將功能設(shè)計空間映射到結(jié)構(gòu)設(shè)計空間，再由結(jié)構(gòu)設(shè)計空間映射到系統(tǒng)設(shè)計空間的過程。該開發(fā)模型把軟件生命周期分為軟件定義、需求分析和定義、體系結(jié)構(gòu)設(shè)計、軟件系統(tǒng)設(shè)計和軟件實現(xiàn)5個階段.
在基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)過程中，首先是基于體系結(jié)構(gòu)的需求獲取和分析，將軟件體系結(jié)構(gòu)的概念引入到需求空間，從而為分析階段到設(shè)計階段的過渡提供更好的支持。在需求分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，進行體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計。考慮系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)的構(gòu)成元素，根據(jù)構(gòu)成元素的語法和語義在已確定的構(gòu)件庫中尋找匹配的構(gòu)件。當(dāng)不存在符合要求的構(gòu)件時，則根據(jù)具體情況組裝合成新構(gòu)件或者購買新構(gòu)件或者根據(jù)需要開發(fā)新構(gòu)件而得到滿足需求的構(gòu)件。在經(jīng)過語法和語義檢查后，將這些構(gòu)件通過膠合代碼組裝到一起實現(xiàn)整個軟件系統(tǒng)。在實踐中，整個開發(fā)過程呈現(xiàn)多次迭代性。
在傳統(tǒng)的軟件生命周期中，軟件需求分析和定義完成后緊接的是軟件系統(tǒng)的設(shè)計和實現(xiàn)。在這種傳統(tǒng)的開發(fā)方法中，如果軟件需求不斷變化，最終軟件產(chǎn)品可能與初始原型相差很大。而基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型有嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)和工程原則，是以體系結(jié)構(gòu)為核心。體系結(jié)構(gòu)為軟件需求與軟件設(shè)計之間架起了一座橋梁，解決了軟件系統(tǒng)從需求到實現(xiàn)的平緩過渡，提高了軟件分析設(shè)計的質(zhì)量和效率。
基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型的優(yōu)點是通過對體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計，使得軟件系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框架更清晰，有利于系統(tǒng)的設(shè)計、開發(fā)和維護，并且軟件復(fù)用從代碼級的復(fù)用提升到構(gòu)件和體系結(jié)構(gòu)級的復(fù)用。
基于體系結(jié)構(gòu)的開發(fā)模型和基于構(gòu)件的開發(fā)模型都是在體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行構(gòu)件的組裝而得到軟件系統(tǒng)，前者主要關(guān)注運行級構(gòu)件及其之間的互操作性，提供了一種自底向上且基于預(yù)先定制好的構(gòu)件來構(gòu)造應(yīng)用系統(tǒng)的途徑；后者局限在構(gòu)件的規(guī)范上，缺少系統(tǒng)化的指導(dǎo)開發(fā)過程的方法學(xué)?；隗w系結(jié)構(gòu)的開發(fā)方法從系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)入手，將一個系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)顯示化，以在高抽象層次處理諸如全局組織和控制結(jié)構(gòu)、功能到計算元素的分配、計算元素間的高層交互等設(shè)計問題。
9.藝術(shù)設(shè)計具有哪些特征
1.設(shè)計的概念： 是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動。
2.現(xiàn)代設(shè)計的概念； 設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義。現(xiàn)在所說的設(shè)計包括人類對自己將要創(chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實現(xiàn)這個構(gòu)思的整個過程，是一種創(chuàng)造性的活動，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會的本質(zhì)！ 3.藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)； 1.是人類有目的性的審美活動。
人類在進行藝術(shù)活動時有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。 2.是一種問題求解活動。
設(shè)計過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動。 3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。
設(shè)計表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動形態(tài)，而這是特定的文化背景和進行設(shè)計活動的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的 4..現(xiàn)代設(shè)計的特征： 1.是受到時間與空間限制的實踐活動。設(shè)計的時空性特征，給設(shè)計成果打上不同時代，與不同社會，不同時間與不同空間的烙印。
為了減少時空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計師可做的是強化設(shè)計的現(xiàn)代意識和創(chuàng)新意識。 2.設(shè)計活動都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進行的。
設(shè)計活動受到物質(zhì)條件的限制。 3.設(shè)計都是滿足人的某種需要而進行的。
設(shè)計始于需求，需求由設(shè)計來滿足。這是設(shè)計與需求的本質(zhì)關(guān)系。
4.設(shè)計是一種富于創(chuàng)造性的活動。創(chuàng)造性是一個重要的本質(zhì)特征。
5.設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。 5.設(shè)計活動是一個不斷推進的系統(tǒng)過程。
具有過程性是設(shè)計的一個重要特征。 從設(shè)計的社會價值來說，現(xiàn)代設(shè)計是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動社會發(fā)展進步的動力。
五.現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)濟價值： 設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計成為經(jīng)濟效益和市場競爭的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟的載體，設(shè)計成為國家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。 當(dāng)今時代是品牌經(jīng)濟的時代，是形象消費的時代。
. 在企業(yè)經(jīng)營活動中，設(shè)計是管理，設(shè)計左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計師”。
六.現(xiàn)代設(shè)計的文化價值； 現(xiàn)代設(shè)計文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。
文化價值的體現(xiàn)： 1. 設(shè)計傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價值觀念，這是獨有的效應(yīng)， 2. …………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征， 3. …………………體現(xiàn)人類社會知識的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識，都是靠文化傳播發(fā)展起來的。 4. ………………..體現(xiàn)道德價值，即設(shè)計作品中的精神文化價值，表達(dá)一定的道德評價和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
七.工藝美術(shù)運動： 莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計之父。拉斯金的設(shè)計口號“要向自然學(xué)習(xí)” 新藝術(shù)運動是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運動。
19世紀(jì)80年代，比利時畫家費爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運動，常常往來于比，法，德，英。推動了藝術(shù)的深入發(fā)展。
他是最杰出的設(shè)計家和思想家。 新藝術(shù)的發(fā)源地——法國。
藝術(shù)運動的兩中心——巴黎，南西。 影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家。
現(xiàn)代之家與六人集團。 八.裝飾藝術(shù)運動 1.產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國，美國和英國等。
2.從產(chǎn)生動機和設(shè)計立場來說，它是對新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對古典主義，自然的有機形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機械化的美。
與新藝術(shù)強調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強調(diào)手工藝的美，否定機械化的時代特征有著極大的不同。 3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類似新古典主義的做法，喜歡直線和對稱的構(gòu)成。
九.現(xiàn)代主義： 1.從設(shè)計思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計運動具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。 德國工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。
他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計原則。他肯定機器生產(chǎn)的進步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。
十.包豪斯 1. 1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計藝術(shù)學(xué)校。
2. 包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造。反對模仿因襲墨守成規(guī)。
2.手工藝與機器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。
3.強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方法。
4.實際動手能力與理論修養(yǎng)并重。 5.學(xué)校教育與社會生產(chǎn)實踐的結(jié)合。
3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強調(diào)設(shè)計的目的是人，不是產(chǎn)品。
3.強調(diào)設(shè)計遵循自然與客觀的法則進行。 4.他教育體系和設(shè)計思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。
2.狄索時期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時期（1931—1933）米斯任校長，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的重要大師之一。
主張“少而精” 5.包豪斯對現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到廣告。
幾乎 所有領(lǐng)域都受到影響。 十一.現(xiàn)代主義——國際主義 它發(fā)源。
10.現(xiàn)代設(shè)計的特點
現(xiàn)代主義設(shè)計特征：
1、強調(diào)創(chuàng)新設(shè)計，反對模仿因襲，墨守成規(guī)。
2、以現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活為舞臺背景，以工業(yè)革命發(fā)生以來的技術(shù)革命作支持。
3、融匯各門類藝術(shù)于基礎(chǔ)訓(xùn)練之中。
4、加強實踐性，推崇既有理論素養(yǎng)，又具備動手能力。
5、堅持學(xué)校教育與社會生產(chǎn)相聯(lián)系。
6、主張標(biāo)準(zhǔn)化的批量化。
現(xiàn)代主義設(shè)計是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的，20 世紀(jì)20 年代前后，歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑家形成一個強力集團，推動所謂的新建筑運動，這場運動的內(nèi)容非常龐雜。
其中包括精神上的、思想上的改革——設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向；也包括技術(shù)上的進步，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運用。
擴展資料
萌起
19世紀(jì)末葉、20世紀(jì)初，世界各地，特別是歐美國家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機械、工具不斷被發(fā)明出來，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種飛速的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，同時對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了很大的沖擊。
設(shè)計界此時面臨的問題主要有兩方面：
一、如何解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達(dá)媒介的設(shè)計問題，必須迅速形成新的策略，新的體系，新的設(shè)計觀，新的技術(shù)體系，來解決這些問題，這是社會需求和商業(yè)需求迫在眉睫的任務(wù)。
二、針對往昔所有設(shè)計運動只是強調(diào)為社會權(quán)貴服務(wù)的中心，如何形成新的設(shè)計理論和原則，以至使設(shè)計能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)，徹底改變設(shè)計服務(wù)的對象問題。
