5_傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法具特點(diǎn)(中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和特色)

1.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和特色

在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。

使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)；同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，是將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。使人們?cè)诳吹絣ogo的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。

在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過(guò)程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。

對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。 在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。

它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫(xiě)實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。

作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。

申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。

充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。 1、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用： 古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。

加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺(jué)元素。

2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類(lèi)，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書(shū)法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——篆刻的“京”字可說(shuō)是異曲同工，交相輝映。

黑龍江電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)用行書(shū)寫(xiě)就的“龍”字，狂舞歡騰的龍身極具陽(yáng)剛之美，也彰示了龍的傳人從 “或躍在淵”到“飛龍?jiān)谔臁钡霓绒壬癫?。可以說(shuō)漢字作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。

2、篆刻逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素 篆刻是中國(guó)所獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)于方寸之間營(yíng)造出萬(wàn)千氣象。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對(duì)誠(chéng)信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。

以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾 “世界給我以信任，我給世界以輝煌！” 會(huì)徽印信中的篆字 “京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開(kāi)放的胸襟和吸納萬(wàn)方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來(lái)。印信的陰文又將字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。

在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類(lèi)體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。 3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚(yú)紋盆》到漢代栩栩如生的畫(huà)像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。

是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋?zhuān)瑫r(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。 中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志是中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣的現(xiàn)代演繹。

“盤(pán)長(zhǎng)”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。標(biāo)志采用迂回往復(fù)的線條象征信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。

整個(gè)標(biāo)志易于識(shí)記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來(lái)的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶(hù)的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。 4、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響 早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠(yuǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有什么樣特征

（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。

造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出的具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

造型藝術(shù)也可以把現(xiàn)實(shí)生活中某些難以顯現(xiàn)的無(wú)形事物，轉(zhuǎn)化為可以直觀的具體視覺(jué)形象。 （二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。

造型藝術(shù)是靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但它卻可以捕捉、選擇、提煉、固定事物發(fā)展過(guò)程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊(yùn)的瞬間， "寓動(dòng)于靜"，以"瞬間"表現(xiàn)"永恒"。比如攝影藝術(shù)，攝影畫(huà)面瞬間的表達(dá)，往往抓住即將抵達(dá)高潮之前的瞬間，給人的想象留下無(wú)窮延伸空間。

（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。如中西繪畫(huà)運(yùn)用不同的透視方法在二維平面上營(yíng)造虛幻的三維立體空間，在西方油畫(huà)中是用"焦點(diǎn)透視"，中國(guó)畫(huà)則運(yùn)用"散點(diǎn)透視"。

（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)都具普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)。

形式美多種多樣的法則（如對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的具體運(yùn)用中，又凝聚成美的千姿百態(tài)。比如比例的勻稱(chēng)、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

3.什么叫現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”就是以滿(mǎn)足市場(chǎng)產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、時(shí)間、成本、價(jià)格綜合效益最有為目的，以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)為主體，以知識(shí)為依托，以多種科學(xué)方法及技術(shù)為手段，研究、改進(jìn)、創(chuàng)造產(chǎn)品活動(dòng)過(guò)程用到的技術(shù)群體的總稱(chēng)。

與“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”相比，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法”具有系統(tǒng)性、社會(huì)性、創(chuàng)造性、宜人性，設(shè)計(jì)過(guò)程智能化，設(shè)計(jì)與制造一體，設(shè)計(jì)周期短等優(yōu)點(diǎn)。

擴(kuò)展資料：

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，運(yùn)用長(zhǎng)期設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論計(jì)算而形成的經(jīng)驗(yàn)、公式、圖表、設(shè)計(jì)手冊(cè)等作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)公式、近似系數(shù)或類(lèi)比等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。

參考資料：現(xiàn)代設(shè)計(jì)-百度百科

4.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想散見(jiàn)于各種典籍之中，雖不成系統(tǒng)， 但對(duì)我們理解中國(guó)古代設(shè)計(jì)有不可低估的作用。

概括地看， 中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想主要有以下三個(gè)觀點(diǎn) 一、“ 堅(jiān)而后論工拙”—以實(shí)用為根本中國(guó)古代設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的實(shí)用功能。這一點(diǎn)是中國(guó)古代的美學(xué)家和工藝家都十分強(qiáng)調(diào)和重視的， “ 堅(jiān)而后論工拙” 就是要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要有實(shí)用的價(jià)值， 其次才考慮好不好用， 最后才解決好不好看的向題。

這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是相通的。比如， 李漁在他的《閑情偶寄》中就強(qiáng)調(diào)， 制作椅子要講究如何讓人坐得舒服。

他認(rèn)為， 冬季和夏季的椅子做法要有所不同。對(duì)于茶壺， 李漁同樣要求以人的使用為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)。

他說(shuō)“ 置物但取其適用， 何必幽渺其說(shuō)， 必至理窮盡而后止哉凡制茗壺， 其嘴務(wù)直， 購(gòu)者亦然， 一曲便可憂， 再曲則稱(chēng)棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同， 酒無(wú)渣滓， 一斟即出， 其嘴之曲直可以不論茶則有體之物也， 星星之葉， 人水即成大片， 斟泄之時(shí)， 纖毫入嘴則塞而不留， 吸茗快事， 斟之不出， 大覺(jué)悶人。

直則保無(wú)是患矣， 即有時(shí)閉塞， 亦可疏通， 不似武夷九曲之難力導(dǎo)也?！?〔1〕可見(jiàn)李漁十分重視產(chǎn)品“ 好不好用” 的問(wèn)題， 這與現(xiàn)代“ 以人為本” 的設(shè)計(jì)理念十分吻合。

二、“ 體舒神怡，—實(shí)用和裝飾互相促進(jìn)實(shí)用與裝飾是工藝品性能的兩個(gè)組成部分， 二者只有巧妙結(jié)合， 才會(huì)使兩方面的作用都得到充分發(fā)揮， 從而使工藝品設(shè)計(jì)趨于完美， 滿(mǎn)足使用者的需求。但是如果二者的關(guān)系處理不當(dāng)， 就會(huì)成為失敗的設(shè)計(jì)。

中國(guó)古代的美學(xué)家和工藝家很早就開(kāi)始將工藝品的審美與實(shí)用相結(jié)合。中國(guó)陶瓷發(fā)展史就是一部裝飾和實(shí)用互相促進(jìn)的歷史。

陶瓷造型的不斷變化， 最初多是出于增強(qiáng)、改變器具實(shí)用功能的目的， 與此同時(shí)帶來(lái)陶瓷新的審美效果， 發(fā)展到后來(lái)， 出于審美考慮而對(duì)造型加以改進(jìn)也就漸漸成為陶瓷發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)向。陶工們把實(shí)用和裝飾兩方面巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了豐富多彩的陶瓷工藝品。

比如陶扇的足是由陶鼎的三足而來(lái)， 但在改進(jìn)時(shí)， 為了在使用中擴(kuò)大陶扁的受熱面積， 縮短燒煮時(shí)間， 因而把三個(gè)實(shí)心的足改為肥大中空的款足， 在造型上給人以渾樸莊重的美感。此外，陶工們?cè)谠S多器物上設(shè)置了方便使用的部件，如蓋、鈕、把手、高足等。

這些部件的設(shè)計(jì)往往別具匠』臼， 如將某些部件設(shè)計(jì)成動(dòng)物形狀等， 體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者追求實(shí)用和美觀相結(jié)合的設(shè)計(jì)觀念。有的美學(xué)家還提出了裝飾對(duì)實(shí)用有促進(jìn)作用的觀點(diǎn)。

唐代的陸羽在《茶經(jīng)》中就有“ 青則益茶” 的說(shuō)法宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》以鏡子的制作為例闡述了裝飾對(duì)實(shí)用的促進(jìn)作用。他說(shuō)“ 古人鑄鑒， 鑒大則平， 鑒小則凸。

凡鑒洼則照人面大， 凸則照人面小。小鑒不能全觀人面， 故令微凸， 收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。

仍復(fù)量鑒之小大， 增損高下， 常令人面與鑒大小相若?！?〔2〕這段話的意思是說(shuō)， 古人為了最大限度地發(fā)揮鏡子照人的實(shí)用功能， 根據(jù)材料的大小， 采用不同的造型進(jìn)行制作， 說(shuō)明古人已經(jīng)對(duì)凹凸透鏡的原理有所了解， 并且以此為依據(jù)選擇不同的造型， 使鏡子能夠充分發(fā)揮它的實(shí)用功能， 同時(shí)又不失美觀。

李漁對(duì)實(shí)用與美觀的問(wèn)題作過(guò)很好的總結(jié)， 他在《閑情偶寄》中多次表達(dá)了實(shí)用和裝飾需要結(jié)合的思想。比如他在談到“ 床” 的制作時(shí)， 就強(qiáng)調(diào)裝飾和實(shí)用的結(jié)合問(wèn)題“ 其法維何一曰床令生花， 二日帳使有骨， 三日帳宜加鎖， 四曰床要著裙?！?/p>

〔3〕所謂“ 床令生花” ， 是說(shuō)在床頭擺上鮮花。李漁認(rèn)為這樣的擺設(shè)有兩個(gè)好處一來(lái)花可以對(duì)臥室起裝飾作用二來(lái)花的清香能給人以舒適的感覺(jué)， 可助人入睡。

李漁甚至把花的作用上升到了“ 莊周夢(mèng)蝶” 的審美境界， 認(rèn)為到此境界時(shí)， “ 人非人也， 仙也” ?！?帳使有骨” ， 就是將蚊帳掛得平整利落， 看去美觀且實(shí)用“ 帳宜加鎖” ，就是在蚊帳上加上質(zhì)料、色彩、造型相和諧的鎖， 不僅可以起到防蚊的作用， 而且可以增強(qiáng)蚊帳外觀的美感“ 床要著裙” ， 一方面是使整個(gè)床具完美統(tǒng)一， 避免“ 精其始而不能善其終， 美其上不得不污其下者” ， 另一方面又可以保持床的干凈整潔。

李漁對(duì)床的設(shè)計(jì)思想，不僅合乎人對(duì)床的生理要求， 而且更注重生活環(huán)境對(duì)人的美感陶冶作用。 三、“宜簡(jiǎn)不宜繁， 宜自然不宜雕琢”——外觀形式要簡(jiǎn)樸自然 在中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的影響下， 中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)一直崇尚簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。

雖然個(gè)別時(shí)期的個(gè)別設(shè)計(jì)也有極盡雕琢之能事的情況，但從總體上講， 中國(guó)古代的工藝設(shè)計(jì)者對(duì)外觀形式基本上都是強(qiáng)調(diào)適度， 反對(duì)華麗奢侈的。李漁將中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格歸結(jié)為“ 總其大綱， 則有二語(yǔ)宜簡(jiǎn)不宜繁， 宜自然不宜雕琢。

凡事物之理， 簡(jiǎn)斯可繼， 繁則難久，順其性者必堅(jiān)， 栽其體者易壞?！?他還認(rèn)為“ 土木之事， 最忌奢靡， 匪特庶民之家， 當(dāng)崇簡(jiǎn)樸，即王公大人， 亦當(dāng)以此為尚。

蓋居室之制貴精不貴麗， 貴新奇大雅， 不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者， 非好富麗， 因其不能創(chuàng)異標(biāo)新， 舍富麗無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)， 只得以此塞責(zé)” 。

中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)對(duì)簡(jiǎn)樸形式的崇尚有其豐厚悠久的文化淵源， 占據(jù)封建意識(shí)形態(tài)重要地位的封建禮教對(duì)設(shè)計(jì)者的思想具有很。

5.何為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

為了反映設(shè)計(jì)思想和方法隨社會(huì)發(fā)展的變化，人們通常用“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”和”現(xiàn)代設(shè)計(jì)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。不難理解“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”和“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”都只是相對(duì)概念。人們把當(dāng)前認(rèn)為先進(jìn)的那部分系統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)代的，而其余的都自然成為傳統(tǒng)的。若干年后目前的現(xiàn)代部分就可能被新發(fā)展了的東西所取代而成為傳統(tǒng)的

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中靈感和經(jīng)驗(yàn)的成分占有很大的比重，思維借有很大的被動(dòng)性，但是今天，技術(shù)的加速發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，要求人們不斷地提出大膽的沒(méi)想和新的開(kāi)發(fā)目標(biāo)，要求運(yùn)用現(xiàn)有的最新技術(shù)去創(chuàng)造前所未有的產(chǎn)品，并爭(zhēng)取第一代就非常完美成功

現(xiàn)代設(shè)計(jì)則要求把對(duì)象置于“人—機(jī)—環(huán)境”大系統(tǒng)中。 進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，將預(yù)定功能在人、機(jī)、環(huán)境三者間進(jìn)行科學(xué)的分配。

現(xiàn)代的有限單元法、斷裂力學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，進(jìn)一步強(qiáng)化了強(qiáng)度設(shè)計(jì)的能力。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的喉則。拓寬到產(chǎn)品涉及的更多領(lǐng)域。

6.藝術(shù)設(shè)計(jì)具有哪些特征

1.設(shè)計(jì)的概念： 是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念； 設(shè)計(jì)就字義來(lái)解釋?zhuān)窃O(shè)想和計(jì)劃的含義?，F(xiàn)在所說(shuō)的設(shè)計(jì)包括人類(lèi)對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)！ 3.藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)； 1.是人類(lèi)有目的性的審美活動(dòng)。

人類(lèi)在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見(jiàn)性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見(jiàn)性的自覺(jué)的行為。 2.是一種問(wèn)題求解活動(dòng)。

設(shè)計(jì)過(guò)程就是以問(wèn)題求解，尋找問(wèn)題答案為核心，它是人們?yōu)闈M(mǎn)足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。 3.是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的 4..現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征： 1.是受到時(shí)間與空間限制的實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)的時(shí)空性特征，給設(shè)計(jì)成果打上不同時(shí)代，與不同社會(huì)，不同時(shí)間與不同空間的烙印。

為了減少時(shí)空的限制而造成的負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計(jì)師可做的是強(qiáng)化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。 2.設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的物質(zhì)條件的的約束下進(jìn)行的。

設(shè)計(jì)活動(dòng)受到物質(zhì)條件的限制。 3.設(shè)計(jì)都是滿(mǎn)足人的某種需要而進(jìn)行的。

設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來(lái)滿(mǎn)足。這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。

4.設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。

5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。 5.設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程。

具有過(guò)程性是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征。 從設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)，是生產(chǎn)力，是生活方式的創(chuàng)造，是科學(xué)技術(shù)的全面物化，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。

五.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值： 設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)成為國(guó)家和企業(yè)發(fā)展的有效手段。 當(dāng)今時(shí)代是品牌經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是形象消費(fèi)的時(shí)代。

. 在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)是管理，設(shè)計(jì)左右產(chǎn)品的發(fā)向和市場(chǎng)的導(dǎo)向。企業(yè)家是企業(yè)管理的“概念設(shè)計(jì)師”。

六.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值； 現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分。設(shè)計(jì)文化是物質(zhì)文化，又是精神文化，是兩者的共融。

文化價(jià)值的體現(xiàn)： 1. 設(shè)計(jì)傳播的信息體現(xiàn)商品和服務(wù)的價(jià)值觀念，這是獨(dú)有的效應(yīng)， 2. …………………體現(xiàn)特定民族文化或亞文化群的人文特征， 3. …………………體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的傳承，獲得的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，思維科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，都是靠文化傳播發(fā)展起來(lái)的。 4. ………………..體現(xiàn)道德價(jià)值，即設(shè)計(jì)作品中的精神文化價(jià)值，表達(dá)一定的道德評(píng)價(jià)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

七.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)： 莫里斯——現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。拉斯金的設(shè)計(jì)口號(hào)“要向自然學(xué)習(xí)” 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20世紀(jì)出在美國(guó)和歐洲發(fā)展的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

19世紀(jì)80年代，比利時(shí)畫(huà)家費(fèi)爾德在布魯塞爾倡導(dǎo)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，常常往來(lái)于比，法，德，英。推動(dòng)了藝術(shù)的深入發(fā)展。

他是最杰出的設(shè)計(jì)家和思想家。 新藝術(shù)的發(fā)源地——法國(guó)。

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩中心——巴黎，南西。 影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家。

現(xiàn)代之家與六人集團(tuán)。 八.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 1.產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代到30年代的法國(guó)，美國(guó)和英國(guó)等。

2.從產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)新藝術(shù)的背離和挑戰(zhàn)。裝飾藝術(shù)反對(duì)古典主義，自然的有機(jī)形態(tài)，單純手工藝趨向，主張機(jī)械化的美。

與新藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的歌德式的自然風(fēng)格的裝飾，強(qiáng)調(diào)手工藝的美，否定機(jī)械化的時(shí)代特征有著極大的不同。 3.裝飾藝術(shù)的樣式風(fēng)格，類(lèi)似新古典主義的做法，喜歡直線和對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成。

九.現(xiàn)代主義： 1.從設(shè)計(jì)思想上看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有：民主主義，理想主義，精英主義三特征。 德國(guó)工業(yè)同盟，1907年10月成立，奠基人和組織著——穆特修斯。

他主張：“明確的使用性”認(rèn)為設(shè)計(jì)講究明確的目的和功能，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則。他肯定機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步，主張藝術(shù)與技術(shù)，審美，與應(yīng)用的結(jié)合。

十.包豪斯 1. 1919年建立，在魏瑪，由格羅佩斯建立的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。是一所與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校。

2. 包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿因襲墨守成規(guī)。

2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特征。

3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫(huà)和雕塑發(fā)展來(lái)的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。

4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。 5.學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。

3.包豪斯原則：1主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。

3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。 4.他教育體系和設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷三階段：1.魏瑪時(shí)期（1919—1924）是草創(chuàng)階段。

2.狄索時(shí)期（1925—1930）包豪斯在教學(xué)思路和體系上有所改變。3.痛苦的結(jié)局—柏林時(shí)期（1931—1933）米斯任校長(zhǎng)，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一。

主張“少而精” 5.包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義的影響：教學(xué)思想和方法被瑞士，荷蘭，日本等過(guò)相用。作為教育思想學(xué)派，在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)的，它的繼承著遍布全世界，從建筑，室內(nèi)設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到廣告。

幾乎 所有領(lǐng)域都受到影響。 十一.現(xiàn)代主義——國(guó)際主義 它發(fā)源。

7.設(shè)計(jì)文化具有的基本特征有哪些

潘魯生：各位剛剛參加完在泰山舉辦的“民間文化青年論壇”第三屆學(xué)術(shù)會(huì)議，大家提出了很有建樹(shù)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其實(shí)民間文化與當(dāng)代的設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)系，因?yàn)槎际窃谘芯亢头从吃谖幕h(huán)境下的生活方式。

請(qǐng)葉濤介紹一下這次青年論壇的有關(guān)信息，或許對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)界的同仁有所借鑒與幫助。 葉 濤：這次參加會(huì)議的有四十人左右，很多高校也都加入了。

主要的高校有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、西南師范大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)，清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院也加入本次論壇。會(huì)議就與會(huì)人員提交的論文及與論文相關(guān)的問(wèn)題展開(kāi)了討論，如劉宗迪先生的《伏羲女?huà)z兄妹婚故事的源流》、《大話》、車(chē)錫倫先生的《東岳泰山女神——泰山老奶奶》等，同時(shí)就與泰山文化有關(guān)的其他問(wèn)題也進(jìn)行了探討。

潘魯生：我想會(huì)議的討論一定非常精彩。今天到訪的各位都是民間文化研究方面的專(zhuān)家，這次能到山東工藝美術(shù)學(xué)院指導(dǎo)工作我們感到十分榮幸。

很難得有這樣的機(jī)會(huì)，希望各位專(zhuān)家對(duì)于我們學(xué)校的發(fā)展和我們的學(xué)科建設(shè)提些意見(jiàn)和建議。山東工藝美術(shù)學(xué)院是目前全國(guó)唯一一所工藝美術(shù)院校。

在學(xué)科設(shè)置上，我們的思路還是比較明確的，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)，定位在國(guó)家級(jí)的人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)科，我們選擇了民藝學(xué)，這是因?yàn)闊o(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)學(xué)都沒(méi)有把“民藝學(xué)”列入二級(jí)或三級(jí)學(xué)科，但從現(xiàn)實(shí)學(xué)科布局來(lái)講又需要，經(jīng)過(guò)近20年的努力我們有信心把這一塊做好，有關(guān)民藝學(xué)的資料、實(shí)物、文獻(xiàn)都很多，但更多的是從民俗學(xué)這個(gè)角度來(lái)做，側(cè)重民間工藝的很少。從目前的情況來(lái)看，需要我們把民族精髓的東西，包括設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)觀念挖掘出來(lái)，完善這個(gè)學(xué)科。

由中國(guó)古老的生活方式所積淀下來(lái)的種種設(shè)計(jì)觀念是很值得研究的，特別是如何結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)本土特色和民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。我們想把這個(gè)領(lǐng)域作為今后的重點(diǎn)研究方向，在這方面請(qǐng)各位專(zhuān)家給我們提些建議，肯定會(huì)對(duì)我們今后的學(xué)科建設(shè)有很大的幫助。

施愛(ài)東：我曾在廣告公司工作過(guò)一段時(shí)間，結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷和感受談一下。前幾年靳埭強(qiáng)的作品為什么可以在國(guó)際上獲獎(jiǎng)？還有這幾年在設(shè)計(jì)界很有影響的王受之等先生，他們?yōu)槭裁茨軌蚰玫絿?guó)際上的獎(jiǎng)項(xiàng)？他們憑什么與世界知名設(shè)計(jì)師競(jìng)爭(zhēng)？我覺(jué)得他們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)有一個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)，就是他們的設(shè)計(jì)作品包含著中國(guó)的元素，有中國(guó)文化的底蘊(yùn)在里面。

我們看到一些中國(guó)和韓國(guó)畢業(yè)生的作品，如果不標(biāo)注學(xué)生國(guó)籍的話，我很難分辨出哪些是中國(guó)學(xué)生的作品，哪些是韓國(guó)的。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這些學(xué)生的作品沒(méi)有體現(xiàn)出各自文化的特征。

DOLCN.com 潘魯生：是的，現(xiàn)在社會(huì)的確存在幾個(gè)大的文化走向—— “西化”和所謂的“現(xiàn)代化”、“全球化”問(wèn)題，學(xué)生受這些東西的影響很大，當(dāng)然這與年輕人喜歡追求時(shí)尚有關(guān)系。我也有這種感覺(jué)，就是當(dāng)不同國(guó)家的學(xué)生作品放在一起時(shí)，我們自己的特點(diǎn)在哪兒？設(shè)計(jì)最終落實(shí)在視覺(jué)語(yǔ)言上，視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)要靠知識(shí)的積累、文化的積淀和藝術(shù)的表現(xiàn)，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。

很多設(shè)計(jì)作品僅從創(chuàng)意或造型上來(lái)看很完美，我們不能說(shuō)它不好，但是缺乏自己的特色，或者說(shuō)缺乏具有原創(chuàng)性語(yǔ)言的表現(xiàn)。還有很重要的一點(diǎn)，就是設(shè)計(jì)應(yīng)該與生活息息相關(guān)并引領(lǐng)生活。

施愛(ài)東：關(guān)于設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系，讓我想到一件很有意思的事情。我們都知道鐵路上鋪設(shè)的枕木，它的排列方式是經(jīng)過(guò)科學(xué)計(jì)算的，包括它的大小和承重能力等等，但是這個(gè)間距的設(shè)置卻剛好是人邁出一步的距離，所以總有人在鐵路上行走，這樣就經(jīng)常發(fā)生事故。

后來(lái)把枕木的間距設(shè)計(jì)成一步半，人在上面走起來(lái)就不那么舒服了，這樣就避免了事故的發(fā)生。這就是個(gè)很巧妙的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)里面除了我們常說(shuō)的美觀、大方，很重要的一點(diǎn)就是它的實(shí)用功能。

潘魯生：對(duì)，“以人為本”應(yīng)該是設(shè)計(jì)的最終原則，這正應(yīng)驗(yàn)了田自秉 先生的觀點(diǎn)：設(shè)計(jì)應(yīng)該“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀”。實(shí)用這點(diǎn)對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常重要，尤其是消費(fèi)者更看重設(shè)計(jì)的實(shí)用性。

比如剛剛我們?cè)诿袼嚥┪镳^看到的那把燒水用的水壺，是日照兩城文化演化而來(lái)的黑陶。看似簡(jiǎn)單的一把壺，外形上也沒(méi)有什么特別的地方，但是當(dāng)我們把水壺反過(guò)來(lái)的時(shí)候，可以看到壺底被設(shè)計(jì)為凹進(jìn)去的，這樣做的目的是攏火，水開(kāi)的就比較快，既可以節(jié)約時(shí)間又可以節(jié)約柴火。

老百姓從來(lái)不知道何謂“節(jié)約型設(shè)計(jì)”，但民間的“設(shè)計(jì)師”們關(guān)注生活，早在沒(méi)有“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念的時(shí)候，就已經(jīng)在生活中使用了自己設(shè)計(jì)的“節(jié)約型產(chǎn)品”。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)恰恰來(lái)自于我們所忽視的“民間”。

而且，我們?cè)绞巧钊氲牧私饷耖g文化，就越能體會(huì)到它的博大和深厚。我們會(huì)在民間發(fā)現(xiàn)許多巧妙的設(shè)計(jì)，它的巧妙之處有很多確實(shí)是現(xiàn)代人所想象不到的。

我們的祖先為我們積淀了太多優(yōu)秀的東西，這些東西都值得我們深入挖掘并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。將中國(guó)傳統(tǒng)的、民間的文化作為我們?cè)O(shè)計(jì)靈感的源泉，一定會(huì)產(chǎn)生更多有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、包含中國(guó)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

8.機(jī)電一體化系統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法相比較有何特點(diǎn)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)因?yàn)橛辛擞?jì)算機(jī)和豐富的的支持，更能把一些設(shè)計(jì)思想可視化，大大縮短了作品與之產(chǎn)生思想的吻合度。當(dāng)然隨之而來(lái)的是設(shè)計(jì)者要學(xué)習(xí)的技術(shù)性東西越來(lái)越多，從而壓縮了對(duì)思想的追求。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)需要更多的人文思想積淀與藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)，作品被實(shí)現(xiàn)的周期相對(duì)而言很長(zhǎng)。但是精品也是很多的。

與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)有如下一些具體的特點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中靈感和經(jīng)驗(yàn)的成分占有很大的比重，思維借有很大的被動(dòng)性。

2.傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)著重于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品本身預(yù)定的功能，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則要求把對(duì)象置于“人—機(jī)—環(huán)境”大系統(tǒng)中。

3.傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)偏重于強(qiáng)度堆則，現(xiàn)代的有限單元法、斷裂力學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，進(jìn)一步強(qiáng)化了強(qiáng)度設(shè)計(jì)的能力。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的喉則

4.傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程往往是根據(jù)任務(wù)和目標(biāo)，先作出第一方案，甚至造出樣機(jī)，然后通過(guò)評(píng)定與考核，進(jìn)行修改，形成第二輪方案.如此反復(fù)，直到滿(mǎn)意為止。

9.傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格有什么特點(diǎn)

以下是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的特點(diǎn)

（一）古典風(fēng)格（豪華富裕） 在裝修剛興起的年代，裝修大多追求的是較為豪華富裕的風(fēng)格。尤其是在20世紀(jì)80年代和90年代初，室內(nèi)裝修往往是炫耀自己身份的一種特殊形式。業(yè)主們會(huì)要求把各種象征豪華的設(shè)計(jì)嵌入裝修之中，例如彩繪玻璃吊頂、壁爐、裝飾面板、裝飾木角線等等，而且基本上以類(lèi)似于巴洛克風(fēng)格結(jié)合國(guó)內(nèi)存在的材料為主要裝飾方式。 歐式古典風(fēng)格在空間上追求連續(xù)性，追求形體的變化和層次感。室內(nèi)外色彩鮮艷，光影變化豐富。 室內(nèi)多用帶有圖案的壁紙、地毯、窗簾、床罩、及帳幔以及古典式裝飾畫(huà)或物件；為體現(xiàn)華麗的風(fēng)格，家具、門(mén)、窗多漆成白色，家具、畫(huà)框的線條部位飾以金線、金邊。古典風(fēng)格是一種追求華麗、高雅的歐洲古典主義，典雅中透著高貴，深沉里顯露豪華，具有很強(qiáng)的文化感受和歷史內(nèi)涵。

（二）樸素風(fēng)格（隨心所欲） 20世紀(jì)90年代，在一些地區(qū)出現(xiàn)一股家裝熱。由于受技術(shù)和材料所限，那時(shí)還沒(méi)有真正意義上的設(shè)計(jì)師來(lái)進(jìn)行家裝指導(dǎo)，因此隨心所欲就是當(dāng)時(shí)的最大寫(xiě)照。業(yè)主們開(kāi)始追求一種整潔明亮的室內(nèi)效果。時(shí)至今日，這種風(fēng)格仍然是大多數(shù)初次置業(yè)者裝修的首選。

（三）精致風(fēng)格（高貴莊重） 在經(jīng)過(guò)近10年的摸索，隨著國(guó)內(nèi)居民的生活水平的提高、對(duì)外開(kāi)放的增多，人們開(kāi)始向往和追求高品質(zhì)的生活。大約是從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，人們逐漸在裝修中使用精致的裝飾材料和家具，尤其是在這個(gè)時(shí)候，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師步入家裝設(shè)計(jì)行列，從而帶來(lái)了一種新的裝飾理念。

（四）輕快風(fēng)格（豪爽大方） 20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，家居的設(shè)計(jì)思想得到了很大的解放，人們開(kāi)始追求各種各樣的設(shè)計(jì)方式，其中現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等一系列較為完整的設(shè)計(jì)體系在室內(nèi)設(shè)計(jì)中形成。人們?cè)谡劶把b修時(shí)，這些“主義”頻繁地出現(xiàn)在嘴邊。這種風(fēng)格基本上以櫻桃木作為主要的木工飾面。

（五）柔和風(fēng)格（平穩(wěn)獨(dú)立） 在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，一種追求平穩(wěn)中帶點(diǎn)豪華的仿會(huì)所式的設(shè)計(jì)開(kāi)始在各式房地產(chǎn)樓盤(pán)的樣板房和寫(xiě)字樓中出現(xiàn)，繼而大量出現(xiàn)在普通的家居裝飾之中。這種風(fēng)格比較強(qiáng)調(diào)一種較為簡(jiǎn)單但又不失內(nèi)容的裝飾形式，逐步形成了以黑胡桃為主要木工裝飾面板的風(fēng)格。其中，簡(jiǎn)約主義和極簡(jiǎn)主義開(kāi)始浮出水面。

（六）優(yōu)雅風(fēng)格（恬靜溫柔） 這是出現(xiàn)在上世紀(jì)末本世紀(jì)初的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它基本上基于以墻紙為主要裝飾面材、結(jié)合混油的木工做法。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)比例和色彩的和諧。人們開(kāi)始會(huì)把一堵墻的上部分與天花同色，而墻面使用一種帶有淡淡紋理的墻紙。整個(gè)風(fēng)格顯得十分優(yōu)雅和恬靜，不帶有一絲的浮躁。

（七）都市風(fēng)格（獨(dú)立個(gè)性） 進(jìn)入21世紀(jì)，房改的進(jìn)行，眾多年輕的初次置業(yè)者的出現(xiàn)，為這種風(fēng)格的產(chǎn)生注入了動(dòng)力。年輕人剛剛買(mǎi)了房子，很多都囊中羞澀，而這個(gè)時(shí)候的房地產(chǎn)基本上又都是以毛坯房（一種不帶基本裝修的風(fēng)格）為主，這些年輕人被迫進(jìn)行了裝修的革命。受財(cái)力所限，人們開(kāi)始通過(guò)各種各樣的形式來(lái)強(qiáng)調(diào)已經(jīng)“裝修”的觀感，其中大量使用明快的色彩就是一種典型的例子。人們會(huì)在家居中大量使用各種各樣的色彩，有時(shí)候甚至在同一個(gè)空間中，使用三種或三種以上的色彩。

（八）清新風(fēng)格（輕淡寫(xiě)意） 這是一種在簡(jiǎn)約主義影響下衍生出來(lái)的一種帶有“小資”味道的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。尤其是隨著眾多的單身貴族的出現(xiàn)，這種小資風(fēng)格大量地出現(xiàn)在各式的公寓裝修之中。由于很多時(shí)候，他們的居住者沒(méi)有諸如老人和小孩之類(lèi)的成員，所以在裝修中不必考慮眾多的功能問(wèn)題。他們往往強(qiáng)調(diào)一種隨意性和平淡性。輕飄的白色紗簾配著一張柔軟的布藝沙發(fā)，再堆放著一堆各種顏色的抱枕，就形成了一個(gè)充滿(mǎn)懶洋洋氛圍的室內(nèi)空間。

（九）中式風(fēng)格（復(fù)古） 隨著眾多現(xiàn)代派主義的出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)又興起了一股復(fù)古風(fēng)，那就是中式裝飾風(fēng)格的復(fù)興。國(guó)畫(huà)、書(shū)畫(huà)及明清家具構(gòu)成了中式設(shè)計(jì)的最主要元素。但這些復(fù)古家私價(jià)格不菲，成為愛(ài)好者的一大障礙。

（十）簡(jiǎn)約風(fēng)格 現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格在處理空間方面一般強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間寬敞、內(nèi)外通透，在空間平面設(shè)計(jì)中追求不受承重墻限制的自由。墻面、地面、頂棚以及家具陳設(shè)乃至燈具器皿等均以簡(jiǎn)潔的造型、純潔的質(zhì)地、精細(xì)的工藝為其特征。并且盡可能不用裝飾和取消多余的東西，認(rèn)為任何復(fù)雜的設(shè)計(jì)，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的特殊部件及任何裝飾都會(huì)增加建筑造價(jià)，強(qiáng)調(diào)形式應(yīng)更多地服務(wù)于功能。