精神分析批評(píng)批評(píng)方法(如何評(píng)價(jià)精神分析批評(píng))
1.如何評(píng)價(jià)精神分析批評(píng)
精神分析批評(píng)的局限同樣是顯而易見(jiàn)的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對(duì)文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評(píng)家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對(duì)作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對(duì)性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評(píng)在闡述作家作品的無(wú)意識(shí)心理時(shí)，一般長(zhǎng)于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒(méi)有道德評(píng)價(jià)、歷史評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評(píng)的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評(píng)方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評(píng)方法。
2.如何評(píng)價(jià)精神分析批評(píng)
精神分析批評(píng)的局限同樣是顯而易見(jiàn)的，作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對(duì)文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評(píng)家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對(duì)作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對(duì)性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評(píng)在闡述作家作品的無(wú)意識(shí)心理時(shí)，一般長(zhǎng)于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒(méi)有道德評(píng)價(jià)、歷史評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評(píng)的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評(píng)方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評(píng)方法。
3.簡(jiǎn)論藝術(shù)批評(píng)中的精神分析方法
1.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì) 藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。
評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。 2.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài) 在藝術(shù)批評(píng)史上出現(xiàn)過(guò)多種批評(píng)形態(tài)，其中影響較大的有： （1）社會(huì)批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。
（2）傳記批評(píng)，如19世紀(jì)法國(guó)圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。
（3）心理批評(píng)，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。 （4）文本批評(píng)，如20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭。
巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。 （5）讀者批評(píng)，如20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評(píng)的功能 （1）通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋?zhuān)u(píng)判其審美價(jià)值。（2）通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。
（3）通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。（4）通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。
4.精神分析學(xué)派 受批評(píng) 的 缺點(diǎn)
你給出的4個(gè)都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評(píng)的問(wèn)題，
受批評(píng)的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評(píng)的前提下，才可能會(huì)出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問(wèn)題。在科學(xué)方法看來(lái)，一個(gè)概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問(wèn)精神分析受批評(píng)，給出四個(gè)精神分析概念，如果精神分析方法不對(duì)，那這個(gè)四個(gè)概念都不對(duì)，不存在選擇一個(gè)的道理。
精神分析方法受批評(píng)的主要原因，在于他注重 個(gè)案研究，對(duì)其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實(shí)驗(yàn)，要有數(shù)據(jù)等?？础毒穹治鲆摗肪湍荏w會(huì)到這一點(diǎn)。精神分析的結(jié)論通常無(wú)法進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證。
但精神分析師強(qiáng)調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。
5.批評(píng)有哪五種方式
奧斯特洛夫斯基說(shuō)：“批評(píng)，這是正常的血液循環(huán)，沒(méi)有它就不免有停滯和生病的現(xiàn)象。”
如果說(shuō)贊美是生命的陽(yáng)光，那么，批評(píng)則是人生的雨露，批評(píng)在社交中也是極為常見(jiàn)的?！傲妓幙嗫凇?、“忠言逆耳”的說(shuō)法，經(jīng)常被用來(lái)告誡人們要虛心接受批評(píng)，不應(yīng)計(jì)較批評(píng)的方式、方法。
然而，對(duì)于批評(píng)者來(lái)說(shuō)，卻要講究批評(píng)的方法和技巧，否則很難達(dá)到預(yù)期的效果。我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的場(chǎng)面：一位領(lǐng)導(dǎo)不分場(chǎng)合地對(duì)其下屬大聲斥責(zé)，以為這樣就可以樹(shù)立威信，下屬才會(huì)服從他；一位家長(zhǎng)不顧孩子的感受，嘮嘮叨叨不停地指責(zé)孩子的缺點(diǎn)，以為這就是對(duì)他們的愛(ài)；一位老師一臉嚴(yán)肅在學(xué)生的考卷上指指點(diǎn)點(diǎn)，厲聲訓(xùn)斥，以為這樣學(xué)生就會(huì)發(fā)奮學(xué)習(xí)；同事之間、鄰里之間、朋友之間不顧方式地指責(zé)對(duì)方的缺點(diǎn)、過(guò)失。
這些做法對(duì)嗎？這種批評(píng)方式所帶來(lái)的效果往往是事與愿違，即使對(duì)方確實(shí)感到自己錯(cuò)了，也會(huì)強(qiáng)詞奪理，甚至拂袖而去，弄得不歡而散。如果我們換一種方式，私下與其交換意見(jiàn)，委婉表達(dá)自己的想法，并與他擺事實(shí)，講道理，分析利弊，他就會(huì)心悅誠(chéng)服地真正接受你的批評(píng)和幫助。
下面有五種批評(píng)方式可供借鑒。1.肯定對(duì)方式每個(gè)人都不是十全十美的，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；既做對(duì)了許多事情，也做錯(cuò)了一些事情。
因此，進(jìn)行批評(píng)時(shí)，可以先肯定他的優(yōu)點(diǎn)，先肯定他做對(duì)的事情，然后再批評(píng)他的缺點(diǎn)，批評(píng)他做錯(cuò)的事情。這樣，被批詞者心理會(huì)比較平衡，容易接受批評(píng)。
2.自我批評(píng)式《后漢書(shū)·列女傳》中記載了這樣一個(gè)故事：河南有位名叫樂(lè)羊子的名仕外出求學(xué)，留下妻子和母親在家里，婆媳倆日子過(guò)得十分清苦。有一天，樂(lè)羊子的母親把鄰居的雞偷偷抓來(lái)宰了吃。
對(duì)于母親的這種行為，樂(lè)羊子的妻子非常難過(guò)，她不但不動(dòng)筷子與母親一同吃這只偷來(lái)的雞，而且直掉眼淚。樂(lè)羊子母親對(duì)她面對(duì)美食傷心很不理解。
問(wèn)她為什么，她回答說(shuō)：“都怪我沒(méi)本事改變家庭的貧困，沒(méi)有把母親侍奉好，使得飯桌上有了別人家里的雞?！睒?lè)羊子的母親聽(tīng)了媳婦的話，羞愧得無(wú)地自容，端著煮熟的雞到鄰居家賠禮道歉。
母親做了不光彩的事，媳婦首先責(zé)備自己，這樣，起到了很好的效果，使母親認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤，并且改正了錯(cuò)誤。有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)在批評(píng)下屬辦事不力的時(shí)候總會(huì)說(shuō)：“由于我考慮不周，致使事情成了這個(gè)樣子，不過(guò)你的辦事方法也有些欠妥，咱們來(lái)討論一下好嗎？”這樣一說(shuō)，個(gè)性再?gòu)?qiáng)的下屬也會(huì)安靜地聽(tīng)下去。
對(duì)朋友或他人的批評(píng)也可以采取這種方式，這樣做首先能掃除他心理上的障礙，自己先談自己的不足，心理上就不會(huì)失衡，別人就會(huì)覺(jué)得你不是要指責(zé)他，容易接受這樣的批評(píng)。3.幽默式幽默式批評(píng)是指在批評(píng)過(guò)程中，使用富有哲理的故事、雙關(guān)語(yǔ)、形象的比喻等，以此緩解批評(píng)時(shí)緊張的情緒，啟發(fā)批評(píng)者思考，從而增進(jìn)相互間的感情交流，使批評(píng)不但達(dá)到教育對(duì)方的目的，同時(shí)也創(chuàng)造出輕松、愉快的氣氛。
伏爾泰曾有一位仆人，他有些懶惰。一天，伏爾泰請(qǐng)他把鞋子拿過(guò)來(lái)。
鞋子拿來(lái)了，但布滿泥污。于是伏爾泰問(wèn)道：“你早晨怎么不把它擦干凈呢？”“用不著，先生。
路上盡是泥污，兩個(gè)小時(shí)以后，您的鞋子又要和現(xiàn)在的一樣臟了?！狈鼱柼](méi)有講話，微笑著走出門(mén)去。
仆人趕緊追上去說(shuō)：“先生慢走！鑰匙呢？食櫥上的鑰匙，我還要吃午飯呢?！薄拔业呐笥眩€吃什么午飯。
反正兩小時(shí)以后你又將和現(xiàn)在一樣餓嘛?！狈鼱柼┣捎糜哪脑捳Z(yǔ)，批評(píng)了仆人的懶惰。
如果他厲聲喝罵。命令他，就不會(huì)有這么好的批評(píng)效果了。
4.警告式如果對(duì)方犯的不是原則性的錯(cuò)誤，我們就沒(méi)有必要“真槍實(shí)彈”地對(duì)其進(jìn)行批評(píng)。可以用溫和的話語(yǔ)，只點(diǎn)明問(wèn)題，或者是借用某些事物做對(duì)比、影射，做到點(diǎn)到為止，起到—個(gè)警告的作用。
春秋時(shí)期，秦國(guó)準(zhǔn)備襲擊鄭國(guó)，軍隊(duì)走到魏國(guó)時(shí)，這個(gè)消息被鄭國(guó)的商人弦高知道了。弦高原打算到周?chē)鲑I(mǎi)賣(mài)。
但他不忍自己國(guó)家蒙受損失，便打算勸秦國(guó)主將改變攻打鄭國(guó)的主意。弦高如果以硬對(duì)硬，肯定會(huì)適得其反。
于是他帶了千張熟牛皮，趕了百頭牛做禮物，犒賞秦軍。他故作恭敬地說(shuō)：“我國(guó)國(guó)君已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)您將行軍經(jīng)過(guò)敝國(guó)，已準(zhǔn)備好糧草招待。
還特地派我來(lái)犒勞您?！鼻貙⒁宦?tīng)這話便了解到鄭國(guó)已對(duì)他們有所防備，不易攻打。
便打消了進(jìn)攻鄭國(guó)的念頭。弦高的話是“綿里藏針”，對(duì)秦國(guó)的警告最終收到了最佳的效果，既未動(dòng)一兵一卒，又保全了自己的國(guó)家。
警告式的批評(píng)在這里發(fā)揮了極大的作用。但如果對(duì)方自我意識(shí)差，不點(diǎn)不破，不明說(shuō)不行，則可以用嚴(yán)肅的態(tài)度、較尖銳的語(yǔ)言直接警告他。
5.委婉式委婉式批評(píng)也稱(chēng)間接批評(píng)。一般采用間接的方法，聲東擊西，讓被批評(píng)者有一個(gè)思考的余地。
其特點(diǎn)是，不傷被批評(píng)者的自尊心。有一次宴會(huì)上，一位肥胖出奇的夫人坐在身材瘦小的蕭伯納旁邊，帶著嬌媚的笑容問(wèn)大作家：“親愛(ài)的大作家，你知道防止肥胖有什么好辦法嗎？”蕭伯納鄭重地對(duì)她說(shuō)：“有一個(gè)辦法我是知道的，但是我怎么想也無(wú)法把這個(gè)詞翻譯給你聽(tīng)，因?yàn)椤苫睢@個(gè)詞對(duì)你來(lái)說(shuō)是外國(guó)話呀！”蕭伯納這種含蓄委婉、柔中帶剛的批評(píng)方式，效果極強(qiáng)。
6.請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)代批評(píng)方法有哪些
文學(xué)批評(píng)方法：讀者反應(yīng)批評(píng)、文化批評(píng)、女性主義批評(píng) 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評(píng)，并非批評(píng)家在象牙塔中閉門(mén)造出來(lái)的東西。
在當(dāng)代，鑒賞與批評(píng)不僅是專(zhuān)業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽(yáng)春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬(wàn)戶，很沾染了某些批評(píng)家所說(shuō)的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評(píng)比以往任何時(shí)期都更具有一種廣泛的社會(huì)群體性。 不過(guò)，同樣是文學(xué)鑒賞與批評(píng)，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評(píng)當(dāng)然不能等同于孩子們閱讀時(shí)的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與層次，研究鑒賞與批評(píng)的特質(zhì)，運(yùn)用正確的鑒賞和批評(píng)方法，卻是十分重要的。
然而，從我國(guó)目前的文學(xué)鑒賞與批評(píng)的理論建設(shè)現(xiàn)狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評(píng)方法也是五花八門(mén)，在很多方面取得了令人矚目的成績(jī)。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評(píng)卻有了逐漸沉寂下去的趨勢(shì)。
即使在熱鬧的時(shí)候，也似乎是介紹別國(guó)的多，自主建設(shè)的少零金碎玉的文章豐富，深入系統(tǒng)的研究貧弱；運(yùn)用新的鑒賞與批評(píng)方法實(shí)績(jī)顯著，對(duì)鑒賞與批評(píng)自身理論建設(shè)的探討相對(duì)不足。 當(dāng)然了，簡(jiǎn)單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個(gè)人的活動(dòng)，但如果把它放到一個(gè)社會(huì)化的文化系統(tǒng)上加以考察，則隸屬于社會(huì)活動(dòng)。
文學(xué)作品的社會(huì)效應(yīng)，正是文學(xué)鑒賞和批評(píng)隸屬于社會(huì)活動(dòng)的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)一旦與批評(píng)主體分離，批評(píng)的本身不僅隸屬于社會(huì)活動(dòng)，簡(jiǎn)直就是一種社會(huì)輿論的工具，深刻地影響著人們的審美情趣與價(jià)值取向。
文學(xué)批評(píng)，就其結(jié)構(gòu)與功能而言，在某種意義上，與社會(huì)輿論同質(zhì)同構(gòu)。輿論，體現(xiàn)一種公眾的價(jià)值取向。
文學(xué)批評(píng)在影響公眾的價(jià)值取向的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種公眾的價(jià)值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評(píng)不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導(dǎo)致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復(fù)雜，但是與批評(píng)界未能及時(shí)地加以撥正引導(dǎo)，甚至一些所謂的批評(píng)家自愿充當(dāng)文化掮客，也不無(wú)關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內(nèi)掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評(píng)十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評(píng)是與文藝?yán)碚?、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門(mén)學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個(gè)分支。如果我們把從現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的不同研究方式加以區(qū)分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評(píng)。
這四種不同的研究方式，既相對(duì)獨(dú)立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類(lèi)社會(huì)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象的。
它是闡明文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特質(zhì)和原則的一門(mén)科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評(píng)有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特制和原則等等，對(duì)文學(xué)鑒賞和批評(píng)的活動(dòng)區(qū)間、方向、內(nèi)容等起潛在的規(guī)范制約作用，也是鑒賞和批評(píng)理論修養(yǎng)的主要構(gòu)成元素，影響鑒賞和批評(píng)的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評(píng)則是文學(xué)理論的理論運(yùn)用、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和方法操作的實(shí)踐活動(dòng)。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評(píng)所提供的豐富的感性材料為依據(jù)，鑒賞和批評(píng)的本身也是文學(xué)理論結(jié)構(gòu)筑造其理論框架的一個(gè)組成部分，文學(xué)鑒賞和批評(píng)的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補(bǔ)充、發(fā)展和完善。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)理論規(guī)范文學(xué)鑒賞和批評(píng)，文學(xué)鑒賞和批評(píng)又為文學(xué)理論建設(shè)注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上的鑒賞和批評(píng)，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評(píng)。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評(píng)過(guò)程中才能永葆青春。
而說(shuō)到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門(mén)特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動(dòng)的形式和種類(lèi)。
一般地說(shuō)，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說(shuō)，因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞和批評(píng)是文學(xué)審美活動(dòng)的一個(gè)組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基的明言是“批評(píng)是運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)也揭開(kāi)了籠罩在鑒賞和批評(píng)的審美過(guò)程中的神秘面紗。
從局部意義上說(shuō)，文學(xué)美學(xué)對(duì)文學(xué)鑒賞和批評(píng)具有方法論的指導(dǎo)作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評(píng)的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評(píng)方法的基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鑒賞和批評(píng)理論體系的不可缺少的要素。
當(dāng)然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評(píng)作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的，文學(xué)鑒賞和批評(píng)的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構(gòu)筑理論體系的依據(jù)。文學(xué)美學(xué)不可能也不應(yīng)該代表鑒賞和批評(píng)。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評(píng)不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個(gè)分支。 文學(xué)鑒賞和批評(píng)與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
