精神分析批評具體批評方法(如何評價精神分析批評)
1.如何評價精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。
2.如何評價精神分析批評
精神分析批評的局限同樣是顯而易見的，作為精神分析最突出的特點也是最遭人非議之處是它對文學(xué)活動中“性”的搜尋和解釋。
把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征，大多數(shù)批評家是持不贊成態(tài)度的。韋勒克曾尖銳地指出，這種方法“對作品文本的理解遲鈍得令人驚訝，而它對性象征的搜尋也令人生厭”。
此外，精神分析批評在闡述作家作品的無意識心理時，一般長于分析短于判斷。在精神分析批判中似乎沒有道德評價、歷史評價和社會評價的位置。
這些明顯的缺陷構(gòu)成了精神分析批評的死角 精神分析是一種十分奇妙且可行的批評方法，當(dāng)然，它絕非唯一的批評方法。
3.簡論藝術(shù)批評中的精神分析方法
1.藝術(shù)批評的性質(zhì) 藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。
評價和判斷的文化活動。 2.藝術(shù)批評的形態(tài) 在藝術(shù)批評史上出現(xiàn)過多種批評形態(tài)，其中影響較大的有： （1）社會批評，如19世紀(jì)法國丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進行藝術(shù)批評。
（2）傳記批評，如19世紀(jì)法國圣。佩韋從研究作者人手去解釋作品。
（3）心理批評，如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。 （4）文本批評，如20世紀(jì)法國符號學(xué)者羅蘭。
巴爾特運用符號學(xué)方法研究作品本身。 （5）讀者批評，如20世紀(jì)德國接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評的功能 （1）通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價值。（2）通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。
（3）通過批評的開展，對藝術(shù)接受者的鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。（4）通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進社會文化的發(fā)展。
4.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點
你給出的4個都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問題，
受批評的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問題。在科學(xué)方法看來，一個概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問精神分析受批評，給出四個精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個四個概念都不對，不存在選擇一個的道理。
精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實驗，要有數(shù)據(jù)等。看《精神分析引論》就能體會到這一點。精神分析的結(jié)論通常無法進行科學(xué)驗證。
但精神分析師強調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。
5.精神分析學(xué)派 受批評 的 缺點
你給出的4個都是 精神分析的 概念， 其概念本身不存在受批評的問題，受批評的當(dāng)然在于 精神分析的 科學(xué)方法，在方法被批評的前提下，才可能會出現(xiàn)其結(jié)論被質(zhì)疑的問題。
在科學(xué)方法看來，一個概念或定律的有效性，取決于其方法的有效性。你問精神分析受批評，給出四個精神分析概念，如果精神分析方法不對，那這個四個概念都不對，不存在選擇一個的道理。
精神分析方法受批評的主要原因，在于他注重 個案研究，對其分析使用較多 哲學(xué)思辨， 分析師自己的理解，不同于一般科學(xué)研究要做實驗，要有數(shù)據(jù)等。看《精神分析引論》就能體會到這一點。
精神分析的結(jié)論通常無法進行科學(xué)驗證。但精神分析師強調(diào) 人 本身的共情能力和理解力也應(yīng)該是一種 科學(xué)工具。
6.請問現(xiàn)代批評方法有哪些
文學(xué)批評方法：讀者反應(yīng)批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門造出來的東西。
在當(dāng)代，鑒賞與批評不僅是專業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬戶，很沾染了某些批評家所說的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時期都更具有一種廣泛的社會群體性。 不過，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評當(dāng)然不能等同于孩子們閱讀時的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊、理論修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗、個性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結(jié)構(gòu)與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。
然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設(shè)現(xiàn)狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門，在很多方面取得了令人矚目的成績。但是，隨著時間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。
即使在熱鬧的時候，也似乎是介紹別國的多，自主建設(shè)的少零金碎玉的文章豐富，深入系統(tǒng)的研究貧弱；運用新的鑒賞與批評方法實績顯著，對鑒賞與批評自身理論建設(shè)的探討相對不足。 當(dāng)然了，簡單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個人的活動，但如果把它放到一個社會化的文化系統(tǒng)上加以考察，則隸屬于社會活動。
文學(xué)作品的社會效應(yīng)，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會活動的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會活動，簡直就是一種社會輿論的工具，深刻地影響著人們的審美情趣與價值取向。
文學(xué)批評，就其結(jié)構(gòu)與功能而言，在某種意義上，與社會輿論同質(zhì)同構(gòu)。輿論，體現(xiàn)一種公眾的價值取向。
文學(xué)批評在影響公眾的價值取向的同時，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種公眾的價值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導(dǎo)致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說好聽點是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復(fù)雜，但是與批評界未能及時地加以撥正引導(dǎo)，甚至一些所謂的批評家自愿充當(dāng)文化掮客，也不無關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內(nèi)掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評是與文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個分支。如果我們把從現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的對文學(xué)活動的不同研究方式加以區(qū)分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。
這四種不同的研究方式，既相對獨立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類社會的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象的。
它是闡明文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特質(zhì)和原則的一門科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動區(qū)間、方向、內(nèi)容等起潛在的規(guī)范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養(yǎng)的主要構(gòu)成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運用、價值實現(xiàn)和方法操作的實踐活動。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據(jù)，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結(jié)構(gòu)筑造其理論框架的一個組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補充、發(fā)展和完善。簡而言之，文學(xué)理論規(guī)范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設(shè)注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過程中才能永葆青春。
而說到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動的形式和種類。
一般地說，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動一般規(guī)律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說，因為文學(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動的一個組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運動著的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動的特點也揭開了籠罩在鑒賞和批評的審美過程中的神秘面紗。
從局部意義上說，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導(dǎo)作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。
當(dāng)然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗基礎(chǔ)的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構(gòu)筑理論體系的依據(jù)。文學(xué)美學(xué)不可能也不應(yīng)該代表鑒賞和批評。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
