福建春秋旅行社
1.福建春秋旅行社
春秋航空是上海市的。
1、春秋航空（Spring Airlines）股份有限公司，是首個中國民營資本獨資經(jīng)營的低成本航空公司專線，也是首家由旅行社起家的低成本航空公司。春秋航空是中國首批民營航空公司之碩果僅存者，是國內(nèi)首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內(nèi)最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場、上海浦東機場、石家莊正定機場、沈陽桃仙機場、揚州泰州國際機場設(shè)有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時的中國民航總局（現(xiàn)交通部中國民用航空局）批準后開始籌建，由春秋旅行社創(chuàng)辦，注冊資本8000萬元人民幣，約一年左右成功開航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場起飛前往山東煙臺。創(chuàng)立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營國內(nèi)航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內(nèi)民航最高客座率的航空公司。
2、截止11月末，春秋航空共運營81架空客A320飛機。開通了往返于日本、韓國、泰國、馬來西亞、柬埔寨、香港、澳門等的10余條國際及地區(qū)航線，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽（汕頭）、廈門、三亞、沈陽、哈爾濱、長春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽、揚州、廣元等國內(nèi)航線，共約70余條。
3、2018年5月15日，獲得“中國優(yōu)秀空乘團隊”排行榜的第三名。2019年7月，榮獲全國模范勞動關(guān)系和諧企業(yè)。
2.福建春秋旅行社招聘
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3.福建春秋旅行社電話號碼多少
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煙臺開發(fā)區(qū)文化旅行社有限公司。蓬萊春秋旅行社，等。
4.福建春秋旅行社官網(wǎng)
上海春秋國際旅行社有限公司(簡稱春秋國旅)由王正華先生成立于1981年，在中山公園2平方米的鐵皮棚
子起家，歷經(jīng)28年發(fā)展，目前擁有兩千余名員工導游，營收愈30億元，業(yè)務(wù)涉及旅游、航空、酒店預訂、機
票、會議、展覽、商務(wù)、因私出入境、體育賽事等行業(yè)，是國際會議協(xié)會(ICCA)在中國旅行社中最早的會員，是第53、54屆世界小姐大賽組委會指定接待單位，是世界頂級賽事F1賽車中國站的境內(nèi)外門票代理，被授予上海市旅行社中唯一著名商標企業(yè)。
5.福建春秋旅行社電話
春秋航空(Spring Airlines)股份有限公司是首個中國民營資本獨資經(jīng)營的低成本航空公司專線，也是首家由旅行社起家的廉價航空公司。春秋航空是中國首批民營航空公司之碩果僅存者，是國內(nèi)首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內(nèi)最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場、上海浦東機場、石家莊正定機場、沈陽桃仙機場、揚州泰州國際機場設(shè)有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時的中國民航總局（現(xiàn)交通部中國民用航空局）批準后開始籌建，由春秋旅行社創(chuàng)辦，注冊資本8000萬元人民幣，約一年左右成功開航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場起飛前往山東煙臺。 創(chuàng)立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營國內(nèi)航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內(nèi)民航最高客座率的航空公司?！ 〗刂?013年8月，機隊規(guī)模達到37架180座空客A320飛機。開通了往返于日本、韓國、泰國、馬來西亞、柬埔寨、香港、澳門等的10余條國際及地區(qū)航線，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽（汕頭）、廈門、三亞、沈陽、哈爾濱、長春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽、揚州等國內(nèi)航線，共約70余條。
6.福建春秋旅行社怎么樣
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7.福建省春秋旅行社
春秋航空是上海市的。
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8.福建春秋旅行社人力資源現(xiàn)狀
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9.福建春秋旅行社人才現(xiàn)狀
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10.福建春秋旅行社王斌
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會“整體醫(yī)學模式”（另據(jù)現(xiàn)代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。
《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。
所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫(yī)學理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》、王九達《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書時代
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期
持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰(zhàn)國時期
持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應當是扁鵲時代以后、倉公時代之前的作品，也就是戰(zhàn)國時代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法，因為《四庫全書》在中國古代學術(shù)界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
西漢時期
明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。
現(xiàn)代中醫(yī)學專家劉長林、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個安定的社會環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國時代是不可能辦到的。只有在西漢時期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫(yī)學家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書名和思想內(nèi)容上與“黃老學派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學派”鼎盛時期才能成書提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽慶傳授給他的十種醫(yī)書中，竟沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書于西漢之前。
以上觀點可以看出，古人認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書為戰(zhàn)國時期較為可信。但也不能認為《素問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國。元末明初醫(yī)學家呂復對此發(fā)表過中肯的見解，認為內(nèi)經(jīng)非一時之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復。
比較科學的觀點是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個作者完成于一個短時間內(nèi)，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結(jié)而成：
一、先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。
二、與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時，有些成書于西漢更早。
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。
四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。
五、《靈樞》中個別篇章晚出，如《陰陽系日月篇》有“寅者，正月之生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。[6]
六、《素問》中一些篇章用干支紀年，而采用干支紀年是東漢之事?！端貑枴返谄呔硗鲐丫?，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實際上是另一部醫(yī)書《陰陽大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時所引用，因此一定在張仲景之先。[6]
七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》時卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后?？梢哉J為這兩篇系唐宋間的偽作。[6]
綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時，作者亦非一人。其筆之于書，應在戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。[6]
傳本演變
一、《素問》
《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?/p>
日本早稻田大學藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問
林億、高保衡等人的“新校正”說：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會有小大不同的疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義[26]。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見地的。[6]
《素問》自戰(zhàn)國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。當然還有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無變動，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語，相當于自我介紹。后來又稱為《九卷》[27]，晉皇甫謐復又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》[28]、《九靈》[29]、《黃帝針經(jīng)》[30]等名。
《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時又稱“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點。[6]
《靈樞》名稱的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃[31]和張介賓[32]認為是因為樞機之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問題，故稱《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書時也因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意。因為原本這兩部書都是九卷，所以最終都成了二十四卷。[6]
元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的版本。[6]
新刊黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞二十四卷
內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
《素問》重點論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。
《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。[33]
目錄
素問目錄
南朝·全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，臟氣法時論第三，宣明五氣篇第四，經(jīng)合論第五，調(diào)經(jīng)論第六，四時刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經(jīng)終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽離合論第十九，十二臟相使篇第二十，六節(jié)藏象論第二十一，陽明脈解篇第二十二，五臟舉痛第二十三，長刺節(jié)篇第二十四，凡六篇。
日本早稻田大學藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問
卷四，生氣通天論第二十五，全匱真言論第二十六，陰陽別論第二十七，經(jīng)脈別論第二十八，通評虛實論第二十九，太陰陽明表里篇第三十，逆調(diào)論第三十一，痿論第三十二，凡八篇。
卷五，五臟別論第三十三，湯液醪醴論第三十四，熱論第三十五，刺熱篇第三十六，評熱病論第三十七，瘧論第三十八，腹中論第三十九，厥論第四十，病能論第四十一，奇病論第四十二，凡十篇。
卷六，脈要精微論第四十三，玉機真藏論第四十四，刺瘧篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齊論第四十七，刺禁論第四十八，刺志論第四十九，針解篇第五十，四時刺逆從論第五十一，凡八篇。
卷七，闕。
卷八，痹論第五十二，水熱穴論第五十三，從容別白黑第五十四，論過失第五十五，方論得失明著第五十六，陰陽類論第五十七，四時病類論第五十八，方盛衰論第五十九，方論解第六十，凡九篇。
卷九，上古天真論第六十一，四氣調(diào)神大論第六十二，陰陽應象大論第六十三，五臟生成篇第六十四，異法方宜論第六十五，咳論第六十六，風論第六十七，厥論第六十八，大奇論第六十九，脈解篇第七十，凡十篇。
以上八卷，合七十篇也。
唐·王冰篇
攝生，陰陽，臟腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調(diào)神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽應象大論篇第五，陰陽離合論篇第六，陰陽別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節(jié)藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
卷四，異法方宜論篇第十二，移精變氣論篇第十三，湯液醪醴論篇第十四，玉版論要篇第十五，診要經(jīng)終論篇第十六。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·明顧從德翻刻影宋本
卷五，脈要精微論篇第十七，平人氣象論篇第十八。
卷六，玉機真藏論篇第十九，三部九候論篇第二十。
卷七，經(jīng)脈別論篇第二十一，藏氣法時論篇第二十二，宣明五氣篇第二十三，血氣形志篇第二十四。
卷八，寶命全形論篇第二十五，八正神明論篇第二十六，離合真邪論篇第二十七，通評虛實論篇第二十八，太陰陽明論篇第二十九，陽明脈解篇第三十。
卷九，熱論篇第三十一，刺熱篇第三十二，評熱病論篇第三十三，逆調(diào)論篇第三十四。
卷十，瘧論篇第三十五，刺瘧篇第三十六，氣厥論篇第三十七，咳論篇第三十八。
卷十一，舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長刺節(jié)論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經(jīng)絡(luò)論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調(diào)經(jīng)論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時刺逆從論篇第六十四，標本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀大論篇第六十六，五運行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經(jīng)大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽類論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
靈樞目錄
卷一、九針十二原第一，本輸?shù)诙?，小針解第三，邪氣藏府病形第四?/p>
卷二、根結(jié)第五，壽夭剛?cè)岬诹籴樀谄?，本神第八，終始第九。
卷三、經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二。
卷四、經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營第十五，營氣第十六，脈度第十七營衛(wèi)生會第十八，四時氣第十九。
卷五、五邪第二十，寒熱病第二十一，癲狂第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問第二十八。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈樞合編
卷六、師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順肥瘦第三十八血絡(luò)論第三十九，陰陽清濁第四十。
卷七、陰陽繋日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢第四十三，順氣一日分為四時第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七。
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衛(wèi)氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九、水脹第五十七，賊風第五十八，衛(wèi)氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動輸?shù)诹逦墩摰诹?，陰陽二十五人第六十四?/p>
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節(jié)真邪第七十五，衛(wèi)氣行第七十六，九宮八風第七十七。
卷十二、九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。
理論體系
理論精神
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機、診法治則、預防養(yǎng)生和運氣學說等等：
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞
①“整體觀念”強調(diào)人體本身與自然界是一個整體，同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的。
②“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論。[6]
③“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。
④“病因病機”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機理。
⑤“診法治則”是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。
⑥“預防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學說，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結(jié)。
⑦“運氣學說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導人們趨利避害。[6]
歷代醫(yī)家用分類法對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類；最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是臟象（包括經(jīng)絡(luò)）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容。[6]
臟象學說
臟象學說是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學說。[6]
臟象學說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的[34]。當然有關(guān)解剖學之內(nèi)容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實踐不斷認識、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。[6]
《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認識到“有諸內(nèi)必形諸外”的辯證法則，使臟象學說系統(tǒng)而完善[35]。臟象學說主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。
五臟，即肝、心、脾、肺、腎。[36][37]
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。[38]
奇恒之腑也屬于腑，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑。[39]
臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。[40][41]
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡(luò)脈和腧穴三部分[42]。經(jīng)脈有正經(jīng)十二：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經(jīng)氣流行其中周而復始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（注：“奇經(jīng)八脈”一名始于《難經(jīng)·二十七難》）
經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò)的稱絡(luò)脈。其小者為孫絡(luò)不計其數(shù)；其大者有十五，稱十五絡(luò)脈?！鹅`樞·經(jīng)脈》敘述的非常詳細。
腧穴為經(jīng)氣游行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見于《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣；神，指神、魂、魄、意、志[43]。精和氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。[6]
病機學說
研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及變化等等之內(nèi)在機理的學說稱病機學說。[6]
《素問·至真要大論》所說“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學說的內(nèi)容。
1.病因：引起人發(fā)病的原因很多，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其歸納為二類[44]。風雨寒暑實為“六淫”的概括；陰陽喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”?？梢哉J為這就是后世三因說之濫觴。[6]
2.發(fā)?。赫半p方力量的對比，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展，這就是“正氣存內(nèi)，邪不可干”之意[45]?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪f“精神內(nèi)守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點[6]。
3.病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的[46][47]，用表里中外歸納的[48][49]，用寒熱歸納的[50][51]，從虛實而論者[52][53]，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。[6]
診法學說
望聞問切四診源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。[54][55]
1.望診：包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。
觀神色者，如《靈樞·五色》[56]、《靈樞·五閱五使》[57]和《靈樞·五色》[58]所載，這些在臨床上都很有意義。
察形態(tài)者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情[59]，在臨床上虛實是錯綜復雜的，只有知其常，才能達其變。[60]
辨舌苔者，如《素問·熱論》[61]、《素問·刺熱論》[62]和《靈樞》[63]所載等等。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。[64][65][66]
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問診：問訊患者的自覺癥狀，以診斷病情。[67][68][69]
4.切診：包括切脈與切膚?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言切脈最詳，主要為：
（1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。[70]
（2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。[71]
（3）調(diào)息法：即調(diào)醫(yī)者之呼吸，診病人之脈候。[72]
（4）謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關(guān)重要，有胃氣則生，無胃氣則死。[73]
（5）六綱脈：《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結(jié)、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。[74]
其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚[75]。因為脈象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時亦可互相配合。[76]
治則學說
研究治療法則的學說稱治則學說。
1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變[77]。如“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變[78]。
2.因時、因地、因人制宜：
因時制宜者，是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。[79]
因地制宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區(qū)別[80]。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。
因人制宜者，如《素問·五常政大論》[81]和《素問·征四失論》所載。[82]
3.標本先后：即因病之主次而先后施治[83]。有關(guān)標本先后施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。
4.治病求本：這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》治則中最根本的一條?！端貑枴り庩枒蟠笳摗氛f：“治病必求于本?！?/p>
5.因勢利導：在治病求本的基礎(chǔ)上巧妙地加以權(quán)變。[84]
6.協(xié)調(diào)陰陽：此為治療之大法要義。[85][86]
7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。[87]
8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對于虛實兼雜之癥，尤其應當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。[88][89]
9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標?！边@是說病是客觀存在的，是本；醫(yī)生認識治療疾病，是標。醫(yī)生必須以病人為根據(jù)，這樣才能標本相得，治愈疾病。
10.辨證施治：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵。[6]
11.制方遣藥：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。[90][91]
12.針刺灸祔：《黃帝內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉[92]、方員補瀉[93]、深淺補瀉[94]、徐疾補瀉[95]和輕重補瀉[96]等，這些手法一直被后世所沿用。[6]
學術(shù)思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。[6]
一、“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！闭J為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物[97]。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。[6]
二、人與自然的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響?！端貑枴毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時之法成”。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長[98][99]。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存。[100]
人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性?！鹅`樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！边@顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變[101]。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。[102]
共4張
黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧
人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。
三、人是陰陽對立的統(tǒng)一體
人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了[103]。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體[104]。生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭。[105][106]
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體[107]，還把每一臟、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一。
四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。[6]
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動。[6]
五、生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始[108]。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入[109]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動力[110]。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。[6]
六、形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動。[111]
在先秦諸子中對神以及形神關(guān)系的認識，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》[112]和《素問·上古天真論》[113]。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》[114]和《素問·逆調(diào)論》[115]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫(yī)學家所特有的天人合一的思想體系。
五行 方位 時序 五氣 生化 臟 腑 竅 體 志 色 味 音 聲 谷
木 東 春 風 生 肝 膽 目 筋 怒 青 酸 角 呼 稻
火 南 夏 暑 長 心 小腸 舌 脈 喜 赤 苦 徵 笑 黍
土 中 長夏 濕 化 脾 胃 口 肉 思 黃 甘 宮 歌 稷
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價值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學科學最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
中醫(yī)淵藪
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學成就，它的著成標志標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實的基礎(chǔ)，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。[6]
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國醫(yī)學有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響[6]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問題。成為中國醫(yī)學的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍”，為學中醫(yī)者必讀之書。是研究中醫(yī)學的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學主導作用及貢獻功不可沒。[116]
萬歷黃帝內(nèi)經(jīng)素問二十四卷
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ)，古代的哲學思想為指導，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學術(shù)觀點[6]。不僅奠定了中醫(yī)學理論體系的基本框架，同時，也為后世中醫(yī)學的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能?！秲?nèi)經(jīng)》一書不僅是當時醫(yī)學發(fā)展水平的最佳見證，同時，也是現(xiàn)代中醫(yī)學研究發(fā)展的可靠基石。[117]
首先，《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。”（《素問·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代治療腎源性水腫、心源性水腫多從調(diào)治肺、脾、腎入手，其理論來源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現(xiàn)代臨床來看，糖尿病足的發(fā)生、痛風病的關(guān)節(jié)腫痛，其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫默守的至理名言。[117]
除此而外，《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容，涉及養(yǎng)生、預防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，至今都有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會醫(yī)學模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內(nèi)經(jīng)》的理論對于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導意義?！秲?nèi)經(jīng)》成書距現(xiàn)在雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無阻，人體就不會生病?！秲?nèi)經(jīng)》所確立的獨特養(yǎng)生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如繼往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護航。[117]
生命科學
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學作為一個學術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作。[118]
補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問 （二十四卷）
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個非常重要的思想：“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學經(jīng)典。[118]
哲理科學
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。[119]
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋?！秲?nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學養(yǎng)生道德、醫(yī)學預防道德、醫(yī)學治療道德和醫(yī)學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，與時俱進，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準。[118]
文獻價值
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對中國上古醫(yī)學的第一次總結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學的集大成之作。所引用的古文獻大約有50 余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有29 種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。[6]
歷史評價
北宋時，高麗國進獻《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，要求以此交換中國歷代史等書。蘇軾五次奏本反對，皇帝仍堅持以《冊府元龜》等書換回《黃帝內(nèi)經(jīng)》。[120]
2011年5月，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成功入選《世界記憶名錄》。[121][122][123]
重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問二十四卷（唐）王冰撰
南懷瑾：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書，它是包括“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國、醫(yī)社會”，所有的醫(yī)的書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅代表當時醫(yī)學理論水平，它是以自然哲學的思維來解釋自然科學問題的理論假說，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結(jié)論，也有不少錯誤的猜測。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會；書中有些概念的含義與現(xiàn)代不同，要區(qū)別對待。[124]
1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論奠基之作，是醫(yī)學理論著作
《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩大部分?！端貑枴菲厝梭w生理、病理、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學、人文、天文、地理等方面的知識[125]，但它顯然以醫(yī)學內(nèi)容為主，其它學科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學理論服務(wù)，所以應歸屬于醫(yī)學理論著作，是當時醫(yī)學成就的總結(jié)，也是中醫(yī)的理論源泉，是醫(yī)學從哲學及其它學科中開始分離的標志。[124]
2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧，但不代表中醫(yī)最高理論水平
《內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中后期，是集當時眾多醫(yī)學家、哲學家的集體智慧而成，在當時無疑是先進的，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學科的成就，如陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等，無不代表了當時人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來看，書中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是，雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當時醫(yī)學最高的理論水平，但并不能代表目前中醫(yī)的最高水平。任何學科，學術(shù)水平整體都是不斷前進的，中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當成圣經(jīng)，把它的每一句話都當成真理或證據(jù)使用，并不符合科學精神。[124]
3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論假說，不代表理論準繩
《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實際的規(guī)律與結(jié)論，對中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻，但不可否認，書中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋，很多理論僅是一種假說，需要后世來證實或證偽。成書于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》，受制于當時的科技水平，不可能對人體進行深入、細微的本質(zhì)研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認識客觀世界，也即用自然哲學的理論解釋自然科學的問題，這樣做的時候，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。
