送元暠師詩
作者:柳宗元 朝代:唐代
原文
侯門辭必服,忍位取悲增。
去魯心猶在,從周力未能。
家山余五柳,人世遍千燈。
莫讓金錢施,無生道自弘。
譯文
王侯們的責怪定當遵守,
容忍司馬之位我日增悲憤。
計“墮三都”孔子逃離魯國,
周朝大禮我無力復興。
陶潛隱居避開塵世的紛爭,
人世間到處是香煙燎繞的佛燈。
不要以為施舍金錢就是佛道,
宏揚佛道還需懂得“無滅無生”。
注釋
⑴侯門:指顯貴之家。借代朝廷。辭,責怪?!蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸巴跏拐不覆o于晉。”杜預注:“辭,責讓之?!狈品?。
⑵去魯:指孔子脫離魯國??鬃釉昔攪究埽嫛皦櫲肌保ㄆ茐娜掖蠓虻亩家兀┦Ю撾x魯國。周游列國,自稱“如有用我者,吾其為東周乎!”“從周力未能”是詩人謙辭。
⑶家山:家鄉(xiāng)。五柳,陶潛自稱五柳先生,這兒指躲進佛道以避世。
⑷無生:釋教語,指萬物的實體無生無滅。
賞析
《送元暠師詩》作于柳宗元初貶永州之時,其時有一位法號元暠的和尚,經(jīng)劉禹錫的介紹專程到永州來拜訪;離去的時候,柳宗元寫序作詩送別。柳宗元在《送元暠師序》中稱“元暠衣粗而食菲,病心而墨貌,以其先人之葬未返其土,無族屬以移其哀……”是其時的所謂“孝僧”。
詩的首聯(lián)敘寫了自己被貶后的悲憤心境:永貞改造,打擊了其時的方鎮(zhèn)割劇實力、專橫的宦官和保守復古的大士族、大官僚,順應了前史的開展。而士族和割據(jù)實力的代表,頑固地反對永貞改造,千方百計地進行損壞。他們結(jié)成聯(lián)盟,擁立太子李純?yōu)榈?,把王叔文、柳宗元等改造派的人全部貶、殺。柳宗元在這次事情中被貶永州?!昂铋T辭必服,忍位取悲增。”既歸納了永貞改造的事情,又敘寫了自己被貶后的悲憤心境。脫離京都長安,本已失落,而強忍此刻囚犯般的身份,又使自己徒增悲憤?!氨胤倍终挿凑f,標明柳宗元對朝廷的貶謫并非心服口服,他還是深信自己的政治抱負是正確的;但封建社會的君臣之道,是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的心里形成了巨大的矛盾和苦楚?!叭獭?、“取”二字便是這種苦楚的體現(xiàn)。
詩的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的改變。頷聯(lián)連用兩個典故,以孔子自況,表達自己難以言傳的復雜心境??鬃游迨畾q時,由魯國中都宰升任司寇,為了按捺三家大夫家臣實力,定計破壞三家的都邑,因失利而脫離魯國。詩人以此類比道出被貶的原由,自己也因孔子不能實現(xiàn)復興周禮的宏愿一般而感嘆不能實現(xiàn)自己的政治抱負。“哀莫大于心死”,柳宗元自覺無力改變現(xiàn)實,而仕途的險峻,世事的紛爭,使他意識到要找到一個心靈的避難所,所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達了自己傾心佛道的思想:我只要像陶潛一樣作個隱士,把自己的心隱居于佛道中,在那里找到人生的歸宿。李唐一代釋教盛行,統(tǒng)治階級大力宣揚釋教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》,宣揚佛法,武后為佛造大像,中宗崇飾寺觀,肅宗、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場,憲宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信釋教,元載、杜鴻漸、王維、王縉等,是其尤著者。王維“在京師日飯十數(shù)名僧,以玄淡為樂”,“退朝之后,焚香獨坐,以禪誦為事”(《舊唐書·王維傳》)。因為統(tǒng)治階級大力宣揚釋教,民間更是盛行,寺廟樹立,很多的勞動人口落發(fā)為僧或投靠寺院為寺戶、佃戶等,呈現(xiàn)出“人世遍千燈”的現(xiàn)象。當然柳宗元的談佛,有著自己不得不然的悲哀??墒橇谠獙τ械尼尳掏降淖龇ú⒉桓胶停麑︶尳逃凶约旱谋ж?。因而,他的詩的尾聯(lián)中提出了“如要求得真實的佛道,不要只是施舍金錢,只要懂得了世間萬物無生無滅的道理,佛道自然會發(fā)揚光大”的觀點。
確實,有的釋教徒借宣揚釋教來搜括錢財,如王縉令五臺山和尚數(shù)十人,“分行郡縣,聚徒講說,以求貨利”(《舊唐書·王縉傳》)。又如汴州相國寺傳言佛像流汗,節(jié)度使劉玄佐立刻親往施舍金帛,并大起齋場,“由是,將吏商賈,奔走道路,如恐不及。因令官為簿書,以簿所入。所得巨萬計?!保ā短普Z林·卷六》)。用佛像出汗這個大圈套,搜括了無數(shù)錢財。詩人指斥這類人“有貌而不心,名而異行”(《送去舉歸幽泉寺序》),并提出“佛之道,大而多容。凡有志于物外而恥制于世者,則思入焉”(《送去舉歸幽泉寺序》)的入佛標準,以標明自己的態(tài)度。
《送元暠師詩》內(nèi)容豐富,短短八句,從一個側(cè)面歸納了作者的心路歷程,讓后人看到了中國古代前進知識分子的苦楚心靈。詩中引用了很多典故來敘事、抒發(fā),如“去魯心猶在,從周力未能。”作者用孔子的故事來影射自己不得志和受貶斥的遭遇,抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話,因為用了典故,體現(xiàn)得非常委婉、含蓄。
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