案例一:中考前一天,五名社會(huì)青年沖進(jìn)某校初三(3)班教室毆打初三學(xué)生林某,林某情急之中掏出隨身攜帶的水果刀威脅社會(huì)青年,其一名社會(huì)青年沖過去毆打林某時(shí)被劃傷,后經(jīng)搶救無效死亡。公安機(jī)關(guān)以林某攜帶管制刀具,對(duì)其進(jìn)行了拘留。其家長(zhǎng)承擔(dān)也事賠償責(zé)任。
案例二:某中學(xué)生林某因與同年級(jí)同學(xué)鐘某發(fā)生矛盾后斗毆,當(dāng)晚8時(shí)許鐘某糾集同學(xué)挾持林某到校外一小巷內(nèi),將林某打倒在地。后來林某起身掏出水果刀,對(duì)其中的王某等人亂刺后逃離現(xiàn)場(chǎng),王某被刺后經(jīng)送醫(yī)院搶救無效死亡。11月17日,法院以林某犯故意傷害罪,判處林某有期徒刑三年,緩刑四年。
樓上的“緹縈救父”的確是家喻戶曉好典故,再來說一個(gè)大家可能不太知道的。
著名典故:“何武斷劍”
沛中有一個(gè)富豪,正妻及其女兒品德不端,兒子為妾所生,且年幼喪母。富豪臨終時(shí)恐怕死后子女爭(zhēng)奪家產(chǎn),兒子年幼受到迫害,就立下遺囑說,所有財(cái)產(chǎn)都?xì)w女兒,但有一把寶劍,在兒子15歲時(shí)交給他。兒子成年后,向姐姐們索要寶劍,但姐姐們不肯給,兒子告至官府。司空何武說:“劍,所以斷決也?,F(xiàn)年十五,有智力足也。女及婿溫飽十五年已幸矣?!币簿褪钦f兒子已經(jīng)十五,具有掌理家族的能力了,而劍又是決斷事務(wù)的意思,也就是說富豪當(dāng)時(shí)是暗指在兒子十五歲時(shí)將家族交與其管理,女兒和女婿們享了十五年溫飽已經(jīng)算幸運(yùn)了。當(dāng)時(shí)大家都說何武這樣“原情度事”十分恰當(dāng)。
這個(gè)典故可以看出漢代已經(jīng)出現(xiàn)了遺囑繼承,并且嫡子與庶子都有繼承權(quán)。
同時(shí)它也是我國古代“原情”斷案,重視維護(hù)實(shí)質(zhì)正義的例子。
古文原文可見《太平御覽》八百三十六卷
三尺法
杜周是西漢時(shí)有名的酷吏,為人持重少言、內(nèi)心陰刻。皆任廷尉、御史大夫。漢武帝對(duì)他頗為欣賞。什么原因呢?一是因?yàn)樗鸩渡钪?,二是他治獄,專以皇帝旨意為準(zhǔn)?;实鬯憛挼娜藰?gòu)訟,他就枉法而陷之:皇帝欲開釋的人,他就網(wǎng)開一面,找借口釋放。有人就此責(zé)問他:“君為天下決平,不循三尺法,專以人主意旨為獄,獄者固如是乎?”所謂三尺法指的是寫在三尺長(zhǎng)竹筒上的法律條文。對(duì)這樣的責(zé)問,杜周一笑置之,振振有詞地說:“三尺法,安在哉?前主所是著為律,后主所是疏為令,當(dāng)時(shí)為是,何古之法乎?”應(yīng)該說,杜周道的是實(shí)情,說出了封建社會(huì)里十分普遍的執(zhí)法心態(tài)和現(xiàn)象。杜周能坦率承認(rèn)這一點(diǎn),還有幾分可愛之處。
1. 約法三章 公元前206年,劉邦率領(lǐng)大軍攻入關(guān)中,子?jì)胂騽钔督?。劉邦進(jìn)咸陽后,把關(guān)中各縣父老鄉(xiāng)親英雄豪杰召集起來,鄭重地向他們宣布道:“秦朝的嚴(yán)刑苛法,把眾位害苦了,應(yīng)該全部廢除?,F(xiàn)在我和眾位約定,不論是誰,都要遵守三條法律。這三條是:殺人者要處死,傷人者要抵罪,盜竊者也要判罪!”父老鄉(xiāng)親英雄豪杰們都表示擁護(hù)約法三章,紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊(duì)。
2. 2.大明法度 北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家王安石在《上時(shí)政疏》中提出“蓋夫天下之大器也,非大明法度,不足以維持,非眾建賢才,不足以保守?!钡乃枷搿4竺鞣ǘ?,即廢除舊法、弊法,創(chuàng)立新法、善法;“眾建賢才”,即革掉守舊平庸之吏,起用進(jìn)取有為之士。他認(rèn)為,國家是否富強(qiáng),天下是否安寧,關(guān)鍵在于有沒有法度,法度是否合理,是否有優(yōu)秀的治世之才。王安石把法度和賢才的作用統(tǒng)一起來,認(rèn)為法治和人才是治國理政的兩個(gè)重要因素
一個(gè)小故事 講述了宋徽宗趙佶如何法外施恩的趣事。
宣和年間,宋徽宗下令元宵節(jié)前后皇城對(duì)平民開放。人們可以在大街上燃放焰火與鞭炮,還可以連續(xù)幾天觀游燈展,京城真是熱鬧繁華到了極致。
元宵節(jié)當(dāng)天就更熱鬧了,天子在宣德門上觀燈聽?wèi)蚯?,百姓則在城樓下的大街小巷上狂歡,每個(gè)人還可以領(lǐng)受到宮廷的賜酒一杯。正當(dāng)趙佶為皇城一片與民同樂的景象而高興的時(shí)候,有人來報(bào)告稱有一名女子,她品用完了御賜的美酒后還想把金杯占為己有。
她也被警覺的侍衛(wèi)押送宋徽宗面前接受處罰。 宋徽宗見那女子表現(xiàn)鎮(zhèn)定,問她是否知道自己的盜竊行為違反大宋律法。
聰明的女子誦《鷓鴣天》詞回答了宋徽宗?!霸聺M蓬壺燦爛燈,與郎攜手至端門。
貪看鶴陣笙歌舉,不覺鴛鴦失卻群。天漸曉,感皇恩。
傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責(zé),竊取金杯作照憑?!?/p>
這段詞說了些什么呢,我試著給大家做翻譯。 她聰明地為自己辯解道:“今夜明亮的月亮懸照在夜空,精致的花燈也十分光彩耀眼。
今天我和夫婿手拉手一起去觀燈,一路上有說有笑,一直逛到了宮殿南正門,小女子因?yàn)槊詰儇澘茨切┌滓屡颖硌莸母栉?,想不到我們被人群擠散了,自己平時(shí)很少出門,一時(shí)間又找不到回家的路,一個(gè)人在人群里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,眼看天就要亮了,正在焦急無奈間,突然聽到傳宣說皇帝嘗賜每人一杯酒,于是我也擠上前去爭(zhēng)得一杯喝了,并將金杯揣入懷中,原因是害怕回家被翁姑責(zé)問,想以此作個(gè)證明?!泵鎸?duì)皇帝的威儀,一般的小女子大概早就魂飛魄散,跪倒求饒。
可是這女子竟然從容誦出《鷓鴣天》。結(jié)果徽宗大喜,以金杯賜之,衛(wèi)士送歸。
就這樣竊杯女子憑借機(jī)敏和才華,把一場(chǎng)可能讓自己和家人名譽(yù)掃地的危機(jī)不但頓時(shí)化解,而且還留下這樣一段佳話和一首委婉自然充滿民間趣味的詞。
中華傳統(tǒng)文化中的“法治”思想是體現(xiàn)法家思想成就的最高形式,也是法家學(xué)派被稱為“顯學(xué)”的突出標(biāo)志,即使秦王以后儒家學(xué)派占據(jù)了統(tǒng)治地位,法家所奉行的法治精神,也依舊長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著后世。先哲們對(duì)法治苦苦思索和孜孜以求的歷史蹤跡,值得我們?nèi)プ穼ず涂疾?,以使今日法治建?gòu)的根基更加凝重和深厚。
法治思想理論的提出
與儒家“禮治”、“德治”思想相對(duì)立的法治思想,是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸形成一定規(guī)模的,《韓非子·心度》中說:“治民無常,惟有法治。”商鞅在《商君書·君臣》中說:“明主之治天下也,緣法而治。”“能領(lǐng)其國者,不可以須臾忘于法。”成熟于戰(zhàn)國時(shí)期的管子,更是第一次明確地提出了“以法治國”的概念:“威不兩措,政不二門,以法治國,則舉措而已。”從這里可以看出,法家學(xué)派對(duì)“以法治國”是充滿信心的,它可以使政令統(tǒng)一,權(quán)威集中,如此,則舉措之間可以治國。
(一)先秦法家的法治思想。法家是戰(zhàn)國時(shí)期代表新興地主階級(jí)、主張“以法治國”的一個(gè)學(xué)派。其代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害和韓非。春秋末期的管仲、子產(chǎn)、鄧析是法家的先驅(qū)者,戰(zhàn)國后期的韓非是法家的集大成者。法家法治的含義,是“以法治國”,主張將新興地主階級(jí)的利益和要求制定為法,以法治作為治理國家的主要方法。翡翠a貨福圣真玉
先秦時(shí)期法家的政治哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)法律制度在國家治理中的權(quán)威地位。
如代表人物之一商鞅主張:“智者作法,愚者制焉;賢者更禮,不肖者拘焉?!保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┬枰赋龅氖?,儒法兩家在人性和治國理念的方法上表面上存在著很大的差異,但實(shí)質(zhì)上兩家的觀點(diǎn)有著內(nèi)在的相同之處,即法家的“性惡論”與儒家荀子的“性惡論”接近,法家的“法治論”與儒家的“人治論”在本質(zhì)上都是“人治”。
同西方的“性惡論”和“法治論”相比較,法家“性惡論”的適用范圍小于西方的“性惡論”,法家將君主和國家、以及高級(jí)別的官吏排除在“性惡”的范圍之外,而西方的“性惡論”則包括所有的社會(huì)成員;同理,法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治,西方的“法治”是“憲法至上”的法治。 在傳統(tǒng)中國法人治精神的哲學(xué)基礎(chǔ)問題上,存在著兩種不同的觀點(diǎn):一種是性善論,一種是性惡論。
前者的推論是,傳統(tǒng)中國的政治制度的存亡取決于人心,其結(jié)果是道德的政治化和政治的道德化;這種理論和實(shí)踐植根于中國古代哲學(xué)之中,這種哲學(xué)相信,人只要發(fā)掘內(nèi)心,就可以找到善的源泉,從而達(dá)到道德上的完美境界,這種道德完善同時(shí)又是做一個(gè)稱職的統(tǒng)治者的先決條件,這與西方政治學(xué)傳統(tǒng)中的性惡論恰成對(duì)照。后者的推論一般是,先秦法家既不相信人性本善,更不相信禮教道德可以收到改善人性而天下大治的功效;法家以為人性是惡的,所以現(xiàn)實(shí)中的人總是貪生怕死、趨利避害,因此為維持社會(huì)秩序必須對(duì)人性加以利用,表現(xiàn)在政治態(tài)度上應(yīng)該取法而排禮,具體到刑事政策上便是以惡制惡、以殺去殺、刑期無期的重刑主義,而刑只可由君主一人來制定和掌握,這就必然會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的專制主義和人治法律的產(chǎn)生。
事實(shí)上,傳統(tǒng)中國的專制政治和法中的人治精神,既不是建立在單純的性善論哲學(xué)基礎(chǔ)上,也不是以純粹的性惡論為其理論依據(jù)的,而是這兩者的結(jié)合。儒家兩家的理論本身就決定了,無論是從性善還是從性惡出發(fā),最后在實(shí)踐上都必然要滑到專制和人治的行列。
因?yàn)樾陨普摰慕袒晒蛢?nèi)心的自省挖掘結(jié)果,在很大程度上主要取決于一兩位在位者的潛移默化之功,社會(huì)風(fēng)氣依賴于他們的人格感召力。因此,所謂的德治和禮治便在不知不覺中滑向了人治,即以極少數(shù)人的言行為標(biāo)準(zhǔn),要求全體臣民賦予這些人以示范性和絕對(duì)的權(quán)威性,最終導(dǎo)致以這些人的意志為全體臣民的意志,并通過制度和法律而強(qiáng)制推行,使專制和人治制度化、法律化。
而性惡論的法家由于將權(quán)力的至上性、唯一合法性賦予了君主,使君主成為國家的象征,甚至可以是強(qiáng)制方本身,皇帝的言行就是法律,因此,違法就是背叛皇帝、背叛國家,于是必施重罰。皇帝可對(duì)全體臣民施用法律,唯獨(dú)他自己可以免除法律的監(jiān)督制約,這樣,皇權(quán)成了絕對(duì)的、不可替代的強(qiáng)制力,法權(quán)只是這種強(qiáng)制力的表現(xiàn)和延伸。
性善論與性惡論之所以殊途同歸,對(duì)立統(tǒng)一于人治之中,其奧秘即在于儒法兩家都不是從人本身來探討人性的。與其說他們談?wù)摰氖且粋€(gè)學(xué)術(shù)或哲學(xué)問題,倒不如說是一個(gè)政治問題,無論是儒家還是法家,都把人性政治化,并且涂上了濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。
而當(dāng)時(shí)最大的政治問題是通過什么途徑來建立一個(gè)穩(wěn)定而強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專制國家。因此,有了這個(gè)前提,儒法兩家不管對(duì)人性怎么探討,發(fā)表什么高見,九九歸一都不免成為君主專制的理論依據(jù)。
這也就是漢以后儒法合流(“人治”、“法治”融合)的真正基礎(chǔ)。雖然中西法哲學(xué)都得出了人性自私、性惡的相同結(jié)論,但是法律對(duì)此作出的反應(yīng)卻有所不同。
法家對(duì)人性自私的利用是通過賞罰機(jī)制來推動(dòng)人民為君主、為國家服務(wù),進(jìn)而限制人民的權(quán)利;把法律視為治民之私心、治民之惡的工具。其實(shí)質(zhì)是“國家主義”法治觀的體現(xiàn),國家主義也是著眼于權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn),但它主張國家的至高無上性,認(rèn)為國家對(duì)個(gè)人擁有絕對(duì)的權(quán)力,個(gè)人必須絕對(duì)服從國家。
2. 依據(jù)法律管理國家和民眾的各種事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)。與先秦法家思想的不同之處在于其建立在民主社會(huì)的基礎(chǔ)之上。
法治最早可追溯到亞里士多德的法治理論,亞里士多德提出的法治包括兩點(diǎn),一是有優(yōu)良的法律,二是優(yōu)良之法得到民眾普遍遵守 ,這個(gè)思想得到了后來者的發(fā)揚(yáng),并構(gòu)成了當(dāng)代法治思想的核心與精髓。3.具體含義:法治即法的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位,并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。
1、鼠獄
張湯在西漢武帝時(shí)曾任廷尉、御史大夫,一生主持審判許多重大案件,用法嚴(yán)酷。他小時(shí)候即已顯露出作法官的潛質(zhì)。一次他父親外出,他一人在家,老鼠將肉偷走。他父親回來,很生氣,動(dòng)手打了他。張湯遂挖掘鼠洞,將老鼠捉拿歸案,老鼠偷的肉還沒有享用完,“鼠”贓俱獲。張湯按正式審判程序,審訊老鼠,記錄供詞,寫成文書,最后定罪判決,處老鼠以磔刑。其父回家看到他寫的供辭文書如同出自一個(gè)老練的獄吏之手,大為驚訝。以后遂讓張湯書寫判案文書。
2、三尺法
杜周是西漢時(shí)有名的酷吏,為人持重少言、內(nèi)心陰刻。皆任廷尉、御史大夫。漢武帝對(duì)他頗為欣賞。什么原因呢?一是因?yàn)樗鸩渡钪?,二是他治獄,專以皇帝旨意為準(zhǔn)?;实鬯憛挼娜藰?gòu)訟,他就枉法而陷之:皇帝欲開釋的人,他就網(wǎng)開一面,找借口釋放。有人就此責(zé)問他:“君為天下決平,不循三尺法,專以人主意旨為獄,獄者固如是乎?”所謂三尺法指的是寫在三尺長(zhǎng)竹筒上的法律條文。對(duì)這樣的責(zé)問,杜周一笑置之,振振有詞地說:“三尺法,安在哉?前主所是著為律,后主所是疏為令,當(dāng)時(shí)為是,何古之法乎?”應(yīng)該說,杜周道的是實(shí)情,說出了封建社會(huì)里十分普遍的執(zhí)法心態(tài)和現(xiàn)象。杜周能坦率承認(rèn)這一點(diǎn),還有幾分可愛之處。
3、太守?cái)嗯?/p>
于仲文曾任北周時(shí)安國太守。他任太守時(shí),有任、杜兩家各失其牛。后來任家得到一頭牛,兩家都說是自己家的牛,各執(zhí)一詞,州郡長(zhǎng)期不能斷決。益州有一位官員說:于太守必有主意。于仲文接手此案后。說“此易解耳?!彼顑杉腋靼炎约旱呐H候?qū)至郡衙前,又令人把要認(rèn)領(lǐng)的牛放出來,結(jié)果要認(rèn)領(lǐng)的牛走入任家的牛群。于仲文先前又令屬吏悄悄微傷要認(rèn)領(lǐng)的牛,借此觀察兩家的反應(yīng),任家見到后心疼不已,而杜家則無所謂。于是于仲文便據(jù)此下判將牛斷給任家,杜氏服罪而去。
4、法當(dāng)有常
狄仁杰是唐朝有名的大臣,仕宦歷經(jīng)高宗、武后兩朝。他任大理丞時(shí),一年之中斷滯獄一萬七千人,時(shí)稱平恕。有一次,武衛(wèi)大將權(quán)善才誤砍昭陵柏樹,狄仁杰奏罪當(dāng)免職。唐有宗勃然作色,下令立誅權(quán)善才。狄仁杰又奏權(quán)罪不當(dāng)死,高宗說:“善才陷我不孝,必須殺掉他才解我心頭之恨?!弊笥业娜寺牭竭@里,都朝狄仁杰使眼色,叫他離開殿廷,狄仁杰卻不慌不忙地說:“臣聞逆龍鱗,忤人主,自古以為雄,臣遇以為不然。居桀、紂時(shí)則難,堯、舜時(shí)則易。臣今幸逢堯、舜,不懼比干之誅。陛下作法,懸之象魏,徒流死罪,俱有等差。豈有犯非極刑,即令賜死?法既無常,則百姓何所措其手足!陛下必欲變法,請(qǐng)從今日為始”。一番說既婉轉(zhuǎn)得體,又顧全了高宗的面子,其態(tài)度才緩和下來,善才幸免一死。
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