典故女人死(為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩)
1.為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩
既便是在佛教的典故中，也沒有說女人投胎后就一定會再成為女人。
這個不是固定的公式。佛教講的是因果。
種下的業(yè)因，得到了業(yè)果。就佛教的典故中來說，有的人生前種下的因很賢善，來世升天做天子（天人男性）的有，或者來世下墮到餓鬼道眾生做鬼母（餓鬼女性）的也有，其形成的結果是由其生前所做的業(yè)決定的。
業(yè)是善的，則因為善，將來的果也是善果。業(yè)是惡的，則因為惡，將來的果也是惡的。
至于女人不想再做女人的，佛經中也有講過，要造作什么樣的業(yè)，以這個業(yè)的因來世可以由女身轉為男身。至于你提的問題，只能說明你對佛教其實并不了解。
2.郝?lián)u旗殺妻的典故是什么越詳細越好.是因為什么?
崇禎十年 ，李闖王領導的義軍在潼關陷入重圍 ，突圍前， 義軍的先鋒郝?lián)u旗為解除家眷拖累 ，力保闖王脫險， 決計忍痛殺妻。 其妻張瑞蓮深明大義 ，得知真情后， 也支持丈夫的義舉 ，視死如歸。 后因闖王巧計突圍才幸免于難。
郝永忠（？-1663），明末清初農民起義軍著名將領，初于軍中為大旗手，故名“郝?lián)u旗”。
李自成死后，降于何騰蛟，與李過（李錦）等擁明抗清，賜名永忠。屢敗清軍。永歷元年（1647年）取得全州（桂林市西北）大捷。孔有德進攻全州，郝永忠不戰(zhàn)而走，入桂林，封南安侯。永歷二年、清順治五年（1648）正月二十七日（2月20日），郝永忠與焦璉部爭斗，殺東郊18村的團練。二月二十二日（3月15日），郝部劫掠府城，挾持永歷帝往柳州。后因受明官之歧視，退回荊、襄（今湖北省荊州市和襄樊市）山區(qū)，扼守房縣（今湖北省房縣，位鄂西北）、竹山（今房縣西北）一帶，轉戰(zhàn)于兩湖和四川之間，會合李來亨、王光興。永歷十一年，入襄陽。永歷十七年（1663年），進攻四川巫山（川東奉節(jié)縣東），被俘殺。
3.三則人歷史典故美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關傷
花聲·懷古 作者：（元）張可久 正文： 美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。
傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。 賞析： 這首曲慨嘆秦漢時統(tǒng)治者之間的戰(zhàn)爭和各民族間的戰(zhàn)爭，給老百姓造成了深重的災難，表現(xiàn)了作者同情人民的思想感情。
故用“懷古傷今，慨嘆民苦”來概括該曲的中心思想是最恰當不過的。 文章怎樣“懷古傷今，慨嘆民苦”的？先用三個典故：一是霸王別姬，即楚漢相爭時，項羽被困垓下，突圍前與愛妾虞姬悲歌訣別，虞姬自刎而死。
項羽突圍至鳥江岸也自刎而死；二是曹操被蜀吳聯(lián)軍大敗于赤壁；三是班超空老玉門關外。引出英雄美人的故事，寄寓了作者對時世的看法，項羽、曹操、班超這三個秦漢時期的英雄人物，他們的功業(yè)英名雖然萬古不會磨滅，但他們的功業(yè)英名是以“生民涂炭”為代價的，這是一；二是作者沒有褒揚三位英雄的業(yè)績，只交待他們的失敗與不得志，便說明歷史上像這些英雄人物不過是過眼煙云而已。
作者為何對英雄人物的成敗得失而無所感慨呢？這和他憫民生，體民苦的思想有關，當時的封建王朝內部，君昏臣庸，統(tǒng)治者之間你爭我奪，為了爭奪到權位及天下的目的，他們總是打著“吊民伐罪”，“以有道伐無道”等為民的旗號，以取得老百姓的支持，并借助老百姓的力量去實現(xiàn)他們的欲望，到頭來遭受傷害的仍是老百姓，所以作者無不傷心地發(fā)出感嘆“傷心秦漢，生民涂炭”，此句也意在表達英雄美人雖有壯烈哀艷的故事，但在歷史的畫卷中最值得同情的是苦難的百姓，最痛心的是天下的百姓，反映了作者最本質的情感。
4.形容人年輕去世的成語
形容人年輕去世的成語如下：
英年早逝、天妒英才、香消玉殞、葬玉埋香、無疾而終
1、英年早逝
【拼音】[ yīng nián zǎo shì ]
【解釋】英年：英姿煥發(fā)的年齡，指青壯年時期。英年早逝是指在青壯年時期就去世。
【典故出處】林斤瀾《編輯的夢》：“英年早逝的方之，寫了一篇冤案小說《內奸》，周游諸大刊物，都敬謝不敏。
【語法用法】作謂語、定語；多用于惋惜與悼念。
2、天妒英才
【拼音】[ tiān dù yīng cái ]
【解釋】上天因為嫉妒一個人的才華，而讓他命運坎坷；或者形容一個人的懷才不遇。
3、香消玉殞
【解釋】：比喻美麗的女子死亡。
【出自】：明·許仲琳《封神演義》第30回：“香消玉碎佳人絕，粉骨殘軀血染衣！”
【示例】：尸體已經在下游打撈到了，雖然~，依舊面目嬌好云云。 ◎徐遲《牡丹》
【語法】：聯(lián)合式；作謂語；含貶義
【近義詞】一命嗚呼、瘞玉埋香、一命歸天
【反義詞】健康長壽
4、葬玉埋香
【拼音】：zàng yù mái xiāng
【簡拼】：zymx
【解釋】：指美麗的女子死亡。含有惋惜之意。
【出處】：唐·無名氏《王承檢掘得墓銘》：“車道之北，邽山之陽。深深葬玉，郁郁埋香?！?/p>
【示例】：~偏不免，上天入地總無因。篋中僥幸存遺稿，十萬珠璣認化身。 田漢《黑馬·跋》
5、無疾而終
w【出處】：明·馮夢龍《喻世明言》第18卷：“到三十六歲，忽對人說：‘玉帝命我為江濤之神，三日后，必當赴任。’至期無疾而終?！?/p>
【原意】：無病無痛地往生，同“壽終正寢”。（已經不做此解）
【解釋】：沒有經歷病痛的死亡
【衍生意（現(xiàn)今通意）】：事情的發(fā)展最終走入末路，沒有任何結果，有虎頭蛇尾之意。多指不可抗力的失敗結果。
【釋義】：沒有病就死了，比喻事物未受外力干擾就自行消滅了。
5.為什么佛教故事里女人死后投胎還是女孩
既便是在佛教的典故中，也沒有說女人投胎后就一定會再成為女人。這個不是固定的公式。
佛教講的是因果。種下的業(yè)因，得到了業(yè)果。就佛教的典故中來說，有的人生前種下的因很賢善，來世升天做天子（天人男性）的有，或者來世下墮到餓鬼道眾生做鬼母（餓鬼女性）的也有，其形成的結果是由其生前所做的業(yè)決定的。業(yè)是善的，則因為善，將來的果也是善果。業(yè)是惡的，則因為惡，將來的果也是惡的。
至于女人不想再做女人的，佛經中也有講過，要造作什么樣的業(yè)，以這個業(yè)的因來世可以由女身轉為男身。
至于你提的問題，只能說明你對佛教其實并不了解。
6.士為知己者死,女為悅己者容的典故出處
晉畢陽之孫豫讓，始事范中行氏而不說，去而就智伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨智伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣?！?/p>
乃變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂者，則豫讓也。刃其曰：“欲為智伯報仇！”左右欲殺之。趙襄子曰：“彼義士也，吾謹避之耳。且智伯已死，無后，而其臣至為報仇，此天下之賢人也?！弊溽屩?。
豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞，其妻不識，曰：“狀貌不似吾夫，其音何類吾夫之甚也。”又吞炭為啞，變其音。其友謂之曰：“子之道甚難而無功，謂子有志，則然矣，謂子知，則否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成?！?/p>
豫讓乃笑而應之曰：“是為先知報后知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所為難，亦將以愧天下后世人臣懷二心者。” 居頃之，襄子當出，豫讓伏所當過橋下。襄子至橋而馬驚。襄子曰：“此必豫讓也。”使人問之，果豫讓。于是趙襄子面數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范中行氏乎？智伯滅范中行氏，而子不為報仇，反委質事智伯。智伯已死，子獨何為報仇之深也？”
豫讓曰：“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；智伯以國士遇臣，臣故國士報之?！毕遄幽肃叭粐@泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之為智伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自為計，寡人不舍子?！笔贡h(huán)之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅，然愿請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心?！庇谑窍遄恿x之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“而可以報智伯矣?！彼旆鼊Χ?。死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。 最初，晉國俠客畢陽的孫子豫讓給范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效智伯，得到寵信。后來韓、趙、魏三國瓜分了智伯的土地。其中趙襄子最痛恨智伯，把智伯的頭蓋骨拿來作飲器。這時豫讓逃到山里說：“唉！志士為了解自己的人而犧牲，女子為喜歡自己的人而打扮，所以我一定要替智伯復仇?！?/p>
于是豫讓就隱姓埋名化裝成一個受過刑的人，潛伏到王宮里用洗刷廁所作掩護，以便趁機殺死智伯的仇人趙襄子。不久趙襄子入廁，忽然覺得心跳，就下令把涮廁所的人提來審問，才知道是豫讓化裝行刺。這時豫讓竟拿出匕首說：“我要為智伯報仇！”衛(wèi)士拿下他，要殺他，可是趙襄子卻制止說：“這是一位義士，我只要小心躲開他就行了。因為智伯死后沒留下子孫，他的臣子中有肯來為他報仇的，一定是天下有氣節(jié)的賢人?！庇谑勤w襄子就把豫讓釋放了。
可是豫讓繼續(xù)圖謀為智伯報仇。他全身涂漆，化妝成像一個生癩的人。同時又剃光了胡須和眉毛，把自己徹底毀容，然后假扮乞丐乞討，連他的妻子都不認識他，看到他以后只是說：“這個人長像并不像我的丈夫，可是聲音卻極像，這是怎么回事？”于是豫讓就吞下炭，為的是改變自己的聲音，他的朋友看到他時對他說：“你這種辦法很難成功，如果說你是一個志士還可以，如果說你是一個明智之士就錯了。因為憑你這種才干，如果竭盡忠誠去侍奉趙襄子，那他必然重視你和信賴你，待你得到他的信賴以后，你再實現(xiàn)你的復仇計劃，那你一定能成功的?！?/p>
豫讓聽了這話笑了笑說：“你的意思是為了老朋友而去打新朋友，為舊君主而去殺新君主，這是極端敗壞君臣大義的做法。今天我所以要這樣做，就是為了闡明君臣大義，并不在于是否順利報仇。況且已經委身做了人家的臣子，卻又在暗中陰謀計劃刺殺人家，這就等于是對君主有二心。我今天之所以明知其不可為卻要這樣做，也就是為了羞愧天下后世懷有二心的人臣?！?/p>
這時豫讓又對趙襄子說：“據(jù)臣所知，一個賢臣不阻擋人家的忠義之行，一個忠臣為了完成志節(jié)不愛惜自己的生命。君王以前已經寬恕過我一次，天下沒有不為這件事贊揚君王的。今天我到這里行刺，按理您應在這里將我處死。不過我想得到君王的王袍，準許我在這里刺它幾下，我即使死了也沒有遺憾了。不知君王能否成全我的愿望？”趙襄子為了成全豫讓的志節(jié)，就當場脫下自己的王袍由侍臣交給豫讓。豫讓接過王袍以后拔出佩劍，奮而起身，然后用劍刺王袍仰天長嘆：“?。√炷?！我豫讓總算為知伯報了仇！”豫讓說完話就自殺而死。趙國的忠義之士聽說以后，都落淚惋惜不已。
7."薄命憐卿甘作妾"的出處
她是個沒上過大學的女子，早早嫁了，在柴米油鹽和孩子之間，嘗試著寫寫小說，給自己起了典雅的、出自《詩經》的筆名，叫做“瓊瑤”。處女作出版之后沒多久，她遇見他，已經使君有婦的平鑫濤，那是1964年。
那一年她寫了一篇《白狐》，說有縣官曾經救過一只白狐，沒多久遇到一個一身白衣又貴姓白的女子，人人都說是白狐來報恩?？h官想遣嫁她，女子卻寧作小星。男人慨嘆，“薄
命憐卿甘作妾?！迸拥驼Z，聲音輕柔如夢，“薄命嗎？我應該是幸福的，還有什么事能比生活在你身邊更快樂的呢？”
這是大化投射在文字里的暗示，還是瓊瑤以女子的直覺，了解未來的真正脈絡？1968年平鑫濤與太太談判離婚，一談就是8年。瓊瑤想要分手卻不舍，只默默接受他所給的一切，成了他家庭之外的一個家。而他，每天來探視她，再回到自己家里去。瓊瑤承受著，并且寫，所有的滄桑都在文字里。
所以有了《碧云天》，不育的女教師救了受虐待的女學生，讓女生成了丈夫的側室。男主角照例嘆，“薄命憐卿甘作妾?！迸绽瘩g，“我快死，卻被你們救活，我愛上你，竟能和你在一起，我享受我的生活，享受你和姐姐對我的疼愛，不說我命好已經很難，怎能說是薄命呢？”是瓊瑤自己的心聲，歷歷如繪。
隨后又有了《一顆紅豆》，二十余年的老夫妻被第三者攪了局。但三個人都是完美的大圣人。外遇表白說：如果她曾有獨占男人的心，她就死無葬身之地。男人一聽原配說離婚，立刻喊出幾千幾萬個“不”字，至于外遇，他說“薄命憐她甘作妾。”——他的責任感以這么無恥的方式表達。而原配也高風亮節(jié)地說，“或者，這個世界和法律，甚至世俗的觀念，都不允許一個男人同時有兩個女人，但在這社會上，幾個男人是真正只有一個女人的？古時候三妻四妾，深閨中也一團和氣。我既然不是海洋，總應該有容忍海洋的氣度?！蹦菚r，是瓊瑤情婦時間里最水深火熱的吧。
而她是大學教授之女，琴棋書畫精通，她常常在小說里寫到那些孤高自許、寄人籬下的孤女，如黛玉。設若黛玉不死，給寶玉當15年不明不白的紅顏知己，會否痛徹心腑。
那種偏居一隅的認命，我相信她是由衷的。來自于傳統(tǒng)的儒家文化，也是她對愛情的節(jié)哀順變。因此她寫，她帶大孩子，她懷著文學和愛情的雙重夢想，而她的私生活遭人批評，她的寫作也是。純文學的世界里沒有她，甚至有人責她曰：在還有雛妓的時代談愛情，是不道德的。——文學從來不必道德。
她不介意嗎？像蘇青說自己的文章常常排在“木匠奸殺幼女”的下面而滿不在乎。真不介意就不會提了，我想她不過是嘗試著，以文字的安慰，讓自己，能慢慢咽下這醒在喉里的鯁。無論是文壇還是日子，她老是處于卑安的妾之身份。
平鑫濤終于離了婚，1979年，她嫁了他。此后她的小說里，不調此調久矣。偉大的新月格格舍身給臣下作小，但最后雙雙戰(zhàn)死沙場，她不再承認三人行的可能性。到《還珠格格》時代，她更成了一夫一妻制的堅定鼓吹者，太后賜的小妾，毀了小燕子的幸福生活。
她不再薄命憐卿甘作妾，也終于不用傷心恨我未成名。以這么多年默默的耕耘，我想關于她的通俗文學巨匠的位置，沒有人能夠反駁。
是否，要忍耐很多的屈辱、痛楚、絕望，才有了，恣肆而驕傲的機會？如同，如同，從妾到正妻。
