《解厄鑒》經(jīng)典與歷史典故(禮尚往來,將欲取之,必先予之,體現(xiàn)了人際交往中的什么)
1.禮尚往來,將欲取之,必先予之,體現(xiàn)了人際交往中的什么
現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系即：有勢則從，無勢則去。
利豐則聚，利盡則散。有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。
將社會，人性揭露的太深刻了。《天下無謀之秘卷八書（套裝共8冊）》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來令人豁然開朗。
歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題?！读_織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。
在中國幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部制造冤獄的經(jīng)典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑?！缎∪私?jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現(xiàn)的評述小人“智慧”的專著。
作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨(dú)一無二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權(quán)謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無處不在。
權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。
現(xiàn)代作者史半山對這部書加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性。《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。
難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時處于強(qiáng)勢有時又處于弱勢？強(qiáng)弱之勢又是如何轉(zhuǎn)化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節(jié)性、生動性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書（最具功效的學(xué)問）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細(xì)加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運(yùn)用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。
這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書）》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關(guān)乎每一個人的勝敗榮辱：對于大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對于一個平凡人來說，它決定了他的成與?。粚τ谫€徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心?！督舛蜩b（趨利避害書）》：遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無出路的。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。
晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動迭出的就要數(shù)官場了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問和策略。
2.人際關(guān)系
現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系即：有勢則從，無勢則去。
利豐則聚，利盡則散。有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。
將社會，人性揭露的太深刻了。《天下無謀之秘卷八書（套裝共8冊）》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來令人豁然開朗。
歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題?！读_織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。
在中國幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部制造冤獄的經(jīng)典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑。《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現(xiàn)的評述小人“智慧”的專著。
作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨(dú)一無二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權(quán)謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無處不在。
權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。
現(xiàn)代作者史半山對這部書加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性?！妒厝鯇W(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。
難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時處于強(qiáng)勢有時又處于弱勢？強(qiáng)弱之勢又是如何轉(zhuǎn)化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節(jié)性、生動性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書（最具功效的學(xué)問）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細(xì)加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運(yùn)用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。
這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書）》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關(guān)乎每一個人的勝敗榮辱：對于大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對于一個平凡人來說，它決定了他的成與??；對于賭徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心?！督舛蜩b（趨利避害書）》：遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無出路的。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。
晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動迭出的就要數(shù)官場了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問和策略。
3.做人要有針對性是什么意思
現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系即：有勢則從，無勢則去。
有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。將社會，人性揭露的太深刻了。
《天下無謀之秘卷八書（套裝共8冊）》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。
其一，它是人類有始以來，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。
其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現(xiàn)的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨(dú)一無二的奇跡。
由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。《權(quán)謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。
無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無處不在。權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。
作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書的參考價值是無可懷疑的?，F(xiàn)代作者史半山對這部書加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時處于強(qiáng)勢有時又處于弱勢？強(qiáng)弱之勢又是如何轉(zhuǎn)化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價值的《守弱學(xué)》。
內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節(jié)性、生動性、可讀性等特點(diǎn)。《韜晦書（最具功效的學(xué)問）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。
盡管人們對它心悅誠服，細(xì)加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運(yùn)用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。
鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了?！吨箤W(xué)（勝敗榮辱書）》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關(guān)乎每一個人的勝敗榮辱：對于大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對于一個平凡人來說，它決定了他的成與??；對于賭徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書）》：遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。
北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。
這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分?！妒私?jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動迭出的就要數(shù)官場了。
做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問和策略。
4.如何理解各人成長離不開人際交往
現(xiàn)實(shí)社會的人際關(guān)系即：有勢則從，無勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。將社會，人性揭露的太深刻了。
《天下無謀之秘卷八書（套裝共8冊）》在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導(dǎo)性和謀略價值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(jīng)（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權(quán)謀厚黑。
《小人經(jīng)"壞人哲學(xué)"》：《小人經(jīng)》是中國歷史上最早出現(xiàn)的評述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨(dú)一無二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權(quán)謀術(shù)（處世絕學(xué)）》：權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無處不在。權(quán)謀術(shù)在我國只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現(xiàn)代作者史半山對這部書加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性。
《守弱學(xué)（人生勝經(jīng)）》：世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時處于強(qiáng)勢有時又處于弱勢？強(qiáng)弱之勢又是如何轉(zhuǎn)化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢”的散見論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節(jié)性、生動性、可讀性等特點(diǎn)。
《韜晦書（最具功效的學(xué)問）》：韜晦術(shù)是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發(fā)跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細(xì)加揣摩，并在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運(yùn)用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠(yuǎn)庖廚”的意味。這是因為封建歷史中講究的是“代圣人立言”，韜晦術(shù)因此有了“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(xué)（勝敗榮辱書）》：千萬不要小瞧一個“止”字，它關(guān)乎每一個人的勝敗榮辱：對于大人物來說，一個“止”決定了其平凡與偉大；對于一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對于賭徒來說，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒（趨利避害書）》：遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(jīng)（做官學(xué)）》：在中國古代社會，除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，表面上風(fēng)平浪靜，但實(shí)際上波譎云詭、變動迭出的就要數(shù)官場了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，即所謂建功立業(yè)，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學(xué)問和策略。
