以禮治國(guó)的典故(孔子以禮治國(guó)的含義)

1.孔子以禮治國(guó)的含義

禮的原則 “尊重”原則：要求在各種類型的人際交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，要尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益；同時(shí)又要保持自尊。

宋刻本《禮記》“遵守”原則：遵守社會(huì)公德，遵時(shí)守信，真誠(chéng)友善，謙虛隨和。 “適度”原則：現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。

“自律”原則：交流雙方在要求尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。一 、孔子所處的政治環(huán)境 要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國(guó)互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實(shí)際上和一個(gè)中等諸侯國(guó)差不多。

各國(guó)為了在眾多的諸侯國(guó)中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，小國(guó)被吞并，大國(guó)不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國(guó)內(nèi)部，卿大夫勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時(shí)期傳下來(lái)的禮樂(lè)制度也隨之崩潰了，孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。

天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/p>

[①]這段話中孔子所說(shuō)的“天下無(wú)道”的情形就生動(dòng)地描繪出了春秋時(shí)期混亂的政治局面。 隨著禮樂(lè)制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。

春秋是一個(gè)講究實(shí)力的時(shí)代，凡是講實(shí)力的時(shí)代，道德都是沒(méi)有市場(chǎng)的。 面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，孔子作為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人，提出了一系列改造社會(huì)的政治思想。

孔子政治思想中的治國(guó)工具是“禮” 孔子是一個(gè)十分懂得“禮”的人，據(jù)說(shuō)他小時(shí)候就把禮器當(dāng)玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”[27]可謂天賦異秉。

他說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。

足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對(duì)于夏禮、殷禮都很精通，但他認(rèn)為夏、商、周的禮儀是一代比一代進(jìn)步的，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]。

可見(jiàn)，他認(rèn)為周禮是最為完善的。 “禮”是周代典制的重要內(nèi)容，“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”[31]。

也就是人類在原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代的習(xí)慣法，這些習(xí)慣法在進(jìn)入王政時(shí)代后，被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)加以整理改造，形成比較系統(tǒng)的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)重要保證，而“禮”經(jīng)過(guò)了夏商兩代的改進(jìn)，到了周代，經(jīng)過(guò)周公的系統(tǒng)化，成為更加完善的一種制度，在國(guó)家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內(nèi)容見(jiàn)于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當(dāng)中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的，嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。

通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、賢愚等社會(huì)范疇，界定每個(gè)人在社會(huì)秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社會(huì)成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時(shí)代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會(huì)進(jìn)入了“天下無(wú)道”的時(shí)期，孔子在這樣的社會(huì)里能夠站出來(lái)，用一種“雖萬(wàn)人吾往矣”的勇氣力圖改變社會(huì)現(xiàn)狀，這種精神是我們后世子孫們所應(yīng)該敬仰和學(xué)習(xí)的。

孔子要用“禮”來(lái)治理國(guó)家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問(wèn)老師：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎！”[33]子路覺(jué)得老師有些可笑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中要想“正名”確實(shí)是一件異想天開(kāi)的事，他問(wèn)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對(duì)子路解釋說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！盵34]所以說(shuō)，孔子認(rèn)為“正名”是治國(guó)的首要工作。

所謂“正名”，就是建立一個(gè)名實(shí)相符的社會(huì)，社會(huì)的各個(gè)階層都應(yīng)該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問(wèn)孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

[35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個(gè)秩序合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)秩序混亂、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規(guī)模在庭院舞蹈，古時(shí)一佾八人，八佾就是四十六人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?/p>

季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。 其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規(guī)范的思想，即“齊之以禮”的思想。

“禮”的實(shí)行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導(dǎo)他的學(xué)生子貢時(shí)說(shuō)為人要“富而好禮”[37]，在教導(dǎo)他的學(xué)生顏淵時(shí)說(shuō)要“克己復(fù)禮”[38]，在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時(shí)說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”[39]，這就是說(shuō)民眾自己本身要以“禮”為自己的行。

2.哪些朝代是以禮治國(guó)獲得成功的?

從我國(guó)的第一個(gè)朝代夏朝開(kāi)始，人治就已開(kāi)始出現(xiàn)并流傳下來(lái)，至民國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)了法制并開(kāi)始慢慢完善.并沒(méi)有哪一個(gè)朝代是以禮治國(guó)或以孝治國(guó)、以佛教治國(guó)、運(yùn)用了道家的思想治國(guó)、采用了韓非子的理念治國(guó) 等方法治國(guó)成功的（我說(shuō)的是從始至終），這些方法只是作為人治的輔助手段來(lái)應(yīng)用，并不能真正的拿來(lái)治理一個(gè)國(guó)家。

畢竟統(tǒng)治者是皇帝，就連一位先賢提出的“民為重，社稷次之，君為輕”的思想理論都會(huì)被統(tǒng)治者改為“君為重社稷次之民為輕”，更何況其他了?；实巯騺?lái)都是自予為天之子，即為真龍?zhí)熳樱鯐?huì)真的照老百姓的意思去做呢？“老子天下第一，爾等算老幾”。

講一下“民為重，社稷次之，君為輕”的有關(guān)小知識(shí)： “民為重，社稷次之，君為輕”是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，這一觀點(diǎn)是兩千多年前的儒家亞圣孟子提出來(lái)的?！懊駷橹?，社稷次之，君為輕”，它的基本意思就是，普天之下人民最為重要，江山社稷尚在其次，而以君王為核心的統(tǒng)治集團(tuán)的利益更是敬陪末座。

基于此，一切統(tǒng)治者都必須以老百姓的利益為重，只有老百姓滿意了，江山社稷才會(huì)穩(wěn)定，君王統(tǒng)治集團(tuán)的利益才能鞏固。這就是古圣先賢的民本思想，它不僅彰顯了古中國(guó)賢哲們直面社會(huì)真理的勇氣，也進(jìn)一步告訴了世人中國(guó)古文化的厚重和大氣！ 曾有那么一段時(shí)間，有那么一群高唱著拋棄中國(guó)古文化糟粕的人，將儒家學(xué)說(shuō)矮化為替古代君王統(tǒng)治保駕護(hù)航的罪惡工具，殊不知恰恰是他們自己吃不透儒家思想中的正確內(nèi)涵而已。

譬如，他們只盯著“君君臣臣，父父子子”來(lái)論述這是封建秩序的倫理，可他們忽略了即便現(xiàn)代社會(huì)也是必須要維持上下級(jí)和父母子女間的合理關(guān)系的。如果下級(jí)輕易逾越并藐視上級(jí)，如果子女不尊重并肆意傷害父母，整個(gè)社會(huì)就將混亂不堪并缺乏片刻的安寧，史無(wú)前例的文化大革命就是最好的明證。

至于后期的“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的極端思想，才是被封建統(tǒng)治者收買的假儒學(xué)，與孔孟倡導(dǎo)的正本儒學(xué)是背道而馳的。具有諷刺意味的是，在成為亂局和笑料的文革中，對(duì)某人的絕對(duì)崇拜和死忠以及凡是違背領(lǐng)袖意志的統(tǒng)統(tǒng)被打倒整死或致殘，又恰恰是那些被帝王思想強(qiáng)奸了的假儒學(xué)的現(xiàn)代翻版。

值得注意的是，孟子因?yàn)樘岢隽恕懊駷橹?，社稷次之，君為輕”的思想，差點(diǎn)在明朝時(shí)被朱元璋逐出儒家圣殿，其根源就是孟子的“民本”思想違逆了帝王之道的本意。對(duì)一切帝王或統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，正確的社會(huì)哲學(xué)秩序應(yīng)該是倒過(guò)來(lái)的，也就是說(shuō)以君王為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的利益最重，江山社稷國(guó)家主權(quán)次之，而老百姓的利益才是最末。

對(duì)以君王為代表的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，為了本集團(tuán)的利益可以適當(dāng)?shù)爻鲑u國(guó)家主權(quán)和破壞領(lǐng)土完整，而如螻蟻一般的老百姓只不過(guò)是他們隨意剝削和壓迫的對(duì)象。于是過(guò)去的中國(guó)，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們可以出賣祖宗辛苦打下來(lái)的江山社稷為的只是替自己的榮華富貴保留些喘息的空間，他們殘民以逞要的就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。

當(dāng)然，最終的結(jié)局就是，這種“君重民輕”的社會(huì)秩序注定無(wú)法久長(zhǎng)，不是被忍無(wú)可忍的老百姓所推翻，就是被其他新興勢(shì)力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“民以食為天”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理其實(shí)就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來(lái)。

可惜的是，由于封建政權(quán)體制上的嚴(yán)重缺陷，民本思想無(wú)法在統(tǒng)治者內(nèi)部延續(xù)多久，就會(huì)迅速地被“君重民輕”的官本思想所取代，于是血腥的改朝換代歷程又再度開(kāi)始上演…… 有人說(shuō)，孟子的“民重君輕”思想與孔子的“君臣父子”秩序相矛盾，而后者恰恰就是“君重民輕”的官本思想代言人。百草止水認(rèn)為，持這一觀點(diǎn)的人不僅不善思考，而且是望文生義的書呆子。

“民重君輕”思想說(shuō)明人民是這個(gè)社會(huì)的根基，如果人民的利益得不到保證，整個(gè)國(guó)家或社會(huì)也就失去了繼續(xù)存在下去的正當(dāng)理由，建立在國(guó)家和社會(huì)之上的統(tǒng)治集團(tuán)的利益也就微乎其微無(wú)足輕重。按照民本思想，如果少數(shù)人或單個(gè)人的利益與國(guó)家群體或多數(shù)人的利益相一致，就必須予以重視；如果背道而馳，就必須予以校正。

所以少數(shù)人或單個(gè)人的利益不能凌駕于群體或多數(shù)人之上。但是，人民利益或單個(gè)人利益的確保又必須仰賴于國(guó)家及其統(tǒng)治者，國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)靠的是法令制度和道德規(guī)范，法令制度和道德規(guī)范的制定與施展又要依賴于統(tǒng)治者。

因此，老百姓不得不接受統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)和約制，晚輩不能不接受長(zhǎng)輩的教育和指導(dǎo)，下級(jí)不能不服從上級(jí)的號(hào)令和指揮。否則的話整個(gè)社會(huì)將會(huì)一盤散沙，不僅國(guó)家和社會(huì)混亂不堪危機(jī)重重，老百姓的利益也無(wú)法從根本上得到保障。

這就是孔子“君臣父子”秩序理論的意義所在。所以說(shuō)，孟子的“民重君輕”思想與孔子的“君臣父子”秩序并不矛盾，二者相輔相承，是儒學(xué)不可或缺的重要組成部分。

很遺憾，中國(guó)的歷代王朝，往往只是在始興和中興的時(shí)候稍微實(shí)踐一下孟子的“民重君輕”理論。但是，隨著王朝統(tǒng)治的持續(xù)，統(tǒng)治者就會(huì)把孔子的“君臣父子”秩序發(fā)揮到極端，從而最終淪落到“君重民輕”的帝王之。

3.在法治出現(xiàn)前,古代君王是怎樣以禮治國(guó)的

禮，繁體寫作禮，表示在禮器里面裝滿祭品舉行祭祀的意思，本義是指祭祀神靈以求福，這個(gè)在原始時(shí)候就逐漸產(chǎn)生了，后來(lái)，祭祀的相關(guān)規(guī)則越來(lái)越豐富越來(lái)越制度化，于是禮就逐漸發(fā)展成為整個(gè)部落以及整個(gè)國(guó)家的規(guī)章制度的總稱，這就是禮制。

所以，禮本身就含有“法”的屬性在里面，只不過(guò)那個(gè)時(shí)候不稱“法”而稱“禮”。只不過(guò)，禮制主要體現(xiàn)在政治秩序的確定方面，比如什么等級(jí)的貴族可以擁有什么權(quán)限，以及要履行何種義務(wù)，天子可以做什么不可以做什么，諸侯國(guó)可以做什么不可以做什么，卿大夫可以做什么不可以做什么。

但它一般不涉及“刑名”方面的東西，今天法律當(dāng)中刑罰的部分，在周代主要以“刑”的形式表現(xiàn)。這就表現(xiàn)了貴族階級(jí)和平民階級(jí)的待遇是不一樣的，周代統(tǒng)治的本質(zhì)是宗族政治，周是大家，諸侯國(guó)是中家，卿大夫是小家。

《小戴禮記》里面說(shuō)“禮不下庶人，刑不上大夫?！本褪钦f(shuō)，在貴族階層當(dāng)中主要以禮來(lái)進(jìn)行規(guī)范治理，而平民階層，則側(cè)重刑。

那么貴族階級(jí)犯罪了怎么辦呢？是不是就不處理呢？也不是的。主要是賜自盡或者帶到隱秘地方秘密處死。

因?yàn)椤靶獭钡谋玖x是指殘害身體，而殘害身體對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一種莫大的侮辱，那么對(duì)于貴族，則不支持這樣侮辱他，而是留給他最后的體面，所以賜自盡或者秘密處死。對(duì)于普通平民，則就是另外一種手腕了。

所以，總結(jié)起來(lái)，一方面，周代的禮就包含有法的屬性在里面，另一方面，對(duì)于貴族和平民，主要采用禮和刑配套使用，分別對(duì)待，以達(dá)到統(tǒng)治的目的。

4.禮為天下先,以禮治國(guó),以禮治家什么意思

這里所說(shuō)的“禮”嚴(yán)格意義上來(lái)講，并不等同于現(xiàn)代意義上的“禮貌”、“禮儀”，在儒家看來(lái)，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本在于禮，而他們所謂的禮，從本質(zhì)上來(lái)講，是一種等級(jí)秩序、典章制度，“周禮”也就是周朝的制度。

所以，這句話原意是強(qiáng)調(diào)制度或者秩序?qū)τ趪?guó)家、社會(huì)和家庭管理活動(dòng)的重要作用，這種制度或秩序的實(shí)質(zhì)就是宗法制、家長(zhǎng)制，“三綱五?！边@樣一些古老的觀念和傳統(tǒng)，到了現(xiàn)在，一些人在引用這句話的時(shí)候，將“禮”的概念進(jìn)行了置換，用禮儀、禮貌取代了它的本來(lái)意思，當(dāng)前社會(huì)，這種替換也不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，強(qiáng)調(diào)禮儀、禮貌在社會(huì)生活中的作用，在一定程度上也能說(shuō)得通。

5.“禮”的來(lái)源、典故

“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說(shuō)文解字》就說(shuō)：“禮，履也，所以事福致福也。”可知，“禮”原來(lái)并沒(méi)有等級(jí)制度的倫理道德方面意義，在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，人類開(kāi)始有等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開(kāi)始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容。逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種身份制度。

"禮"是中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級(jí)一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。

周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。

禮的本質(zhì) 儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。春秋、戰(zhàn)國(guó)和漢代論禮的人，一致強(qiáng)調(diào)禮的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異，這點(diǎn)最能說(shuō)明禮的涵義和本質(zhì)。

禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范，所以“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳·莊公十八年》）。每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。

禮的范圍 禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類各種行為和國(guó)家各種活動(dòng)。

禮的作用 儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可維持了，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，便將如周內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無(wú)法維持了，國(guó)家也就不可得而治了。

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