道德經(jīng)經(jīng)典故事(關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事)
1.關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事
道德經(jīng) 道經(jīng)一至五章
1. 道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道，無形無象、永恒長存，無法用言語描述，所以用言語描述的道，不是永恒長存的道；名，變化多端、玄妙莫測，無法用語言闡述，所以用語言闡述的名，不是玄妙莫測的名。無，是用來描述天地萬物未產(chǎn)生之前的狀態(tài)的，無，是天地萬物的原始狀態(tài)；有，是用來說明天地萬物產(chǎn)生之后的狀態(tài)的，有，是孕育天地萬物的母親。因此，始終保持清靜無欲的境界，才洞察得到“道” 和“無”的奧妙；始終保持心思專一的狀態(tài)，才觀察得到“名”和“有”的微妙?！盁o”和“有”同出于“道”和“名”，兩者雖然名稱不一樣，但本質(zhì)是一致的?！暗馈焙汀懊鄙钸h(yuǎn)玄妙、難以琢磨，它是一切奧妙的根本。
2 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文： 當(dāng)天下人都知道美的事物美時，這說明丑的事物已經(jīng)遍布天下；當(dāng)天下人都知道好的事物好時，這說明壞的事物已經(jīng)充斥世界。美和丑，好和壞是互相對立、相互轉(zhuǎn)化的。同時，有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互為參照，長和短互相呈現(xiàn)，高和低相對而存，音與聲相互諧和，先與后互相隨行：這是永恒的。因為圣人懂得事物對立面相反相成的道理。所以圣人用無為的法則對待世事，反而容易成就功業(yè)；用不言的方式施行教化，反而容易教化百姓?！暗馈甭犎稳f物興盛敗亡而不橫加干涉，滋養(yǎng)萬物蓬勃生長而不據(jù)為己有，促進(jìn)萬物成熟繁衍而不居功自傲。圣人功成業(yè)就又不攫為己有，所以他沒有得失的憂慮。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文 不器重賢能的人才，可以使百姓不爭強好勝；不珍愛貴重的財物，可以使百姓不去偷盜；不顯露容易引起欲望的東西，可以使百姓心智不迷亂。因此，圣人治理百姓是讓他們內(nèi)心清靜、肚腹吃飽、心機減少、身體強健，讓百姓始終沒有機巧和貪欲；讓那些自作聰明、自以為是的人不敢任意胡為、不會肆意賣弄而已。如果像這樣，那么天下就沒有什么不能治理了。
4. 道沖，而用之久不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子？象帝之先。
[譯文] “道”雖然空虛無形， 可一旦作用于“有”，它便效用無窮?！暗馈鄙钸h(yuǎn)玄妙、變幻莫測啊，它是天地萬物的根源，但又好像什么都不是。它消磨萬物的尖銳鋒芒，解除萬物的紛擾糾纏，它與光輝、潔白融合，又與塵土、污垢混同：道無所不能啊又無所不在。道寂靜無聲、隱沒無形啊，它客觀存在，但又無法捉摸。我不知道它從何而來、因何產(chǎn)生，我只知道它在日月星辰、天地萬物之前就已經(jīng)存在了。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不淈（gǔ），動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
[譯文] 天地沒有意念，無所謂仁慈不仁慈，它任萬物自生自滅，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不重視也不輕視；圣人沒有偏見，無所謂仁愛不仁愛，他任百姓自由自在，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不偏愛也不歧視。天地之間的空間，大概跟風(fēng)箱相像吧？雖然風(fēng)箱里面看起來是空的，實際上它的效用無窮無盡：不鼓動它，它虛靜得什么也沒有；要是鼓動它，里面就會有風(fēng)流出，并且越是鼓動，產(chǎn)生的風(fēng)就越多。天地之間的空間跟風(fēng)箱一樣，里面好像什么也沒有，但它的效用無窮無盡：天地寧靜，萬物則自然寧和；天地運動，萬物亦順時而動，天地大動，萬物則顛倒傾覆。鼓動風(fēng)箱要把握節(jié)奏，才能控制好火候；天地運動也跟鼓動風(fēng)箱一樣，要保持適度，萬物才能生生不息；說話也跟鼓動風(fēng)箱一樣，話說得多，就像風(fēng)箱鼓動得快，不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，反而消耗精力；治世也跟鼓動風(fēng)箱一樣，政令頒布得越多，就像風(fēng)箱鼓動得越快，不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，反而勞民傷財。因此，一個人，無論是說話做事還是經(jīng)邦濟世都應(yīng)把握好度并且時常保持虛空寧靜的狀態(tài)。
2.體現(xiàn)道德經(jīng)精髓的小故事
老子《道德經(jīng)》中的三個精髓 自 老 子《 道 德 經(jīng) 》 問 世 以 來，人 們 對 其 研 究 探 討 從未 間 斷，仁 者 見 仁，智 者見 智，眾 說 紛 紜，莫 衷 一 是。
我 認(rèn) 為，“天 人 合 一 ”的 思 想 念、“道 法 自 然”的 處 事 原 則、“無 為 而 治 ”的 行 為 方 式，是 其 思 想 精 髓，應(yīng) 作 為 重 點 來 研 究，進(jìn)行 深 刻 思 考 。 一 、“ 天 人 合 一 ” “天 人 合 一 ” 闡 述 了 人與 自 然 的 關(guān) 系 ， 是 人 類 養(yǎng) 生 和 環(huán) 境 保護(hù) 的 哲 學(xué) 基 礎(chǔ) 《 道 德 經(jīng) 》 通 篇 滲 透 了 “天 人 合 一 ” 的 思 想 ， 是 從 “ 道 ” 的 概 念 出 發(fā) ， 間接 從 各個 不 同 側(cè) 面 進(jìn) 行 闡 述 的 。
“ 道 ”是 虛 空 之 間 的一 切 有 形世 界 與 無 形 世 界 的 本 源 ， 也 是 自 然 界 和 人 類 社 會 的 總 法 則 ?！暗?可 道 ， 非 常 道 ” 。
“道 ”是 難 以 言 說 的 ， 能 說 清楚 的 就 不 是 “常道 ” 。 “ 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ；恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 ”?！?道 ” 就 是 這 樣 一 種 似無 而 有 ， 似 有 實 無 的 東 西 。
“ 道 ” 的 本 性 是 自 然 無 為 的 ，能 化 生 萬 物 。 天 的 處 事方 法 就 是 天 道 。
當(dāng) 證 明 了 天 道 自 然 ， 天 道 就 成 為 表 示 自 然 規(guī) 律 的 概 念， 老 子 認(rèn) 為 天 道 是 人 們 行為 應(yīng) 該 效 法 的 原 則 。 在 研 究 社 會 現(xiàn) 象 時 ， 老 子 發(fā) 現(xiàn) 天 道 和 人 道 的 不 同 ， 要 求 人 們 應(yīng) 該 效 法 天道 。
當(dāng) 把 天 和 人 放 到 一 起 研 究 時 ， 發(fā) 現(xiàn) 天 和 人 都 遵 循 著 同 一 原 則 ，就 是 紛 紜 變 化 的 事 物 都 要 回歸 到 他 們 的 出 發(fā) 點 ， 并 且 是 一 種 永 恒 現(xiàn) 象 ， 所 以 叫 做 “ 常 ” 。 認(rèn) 識 了 常 ， 就 能 包 容一 切 ， 處 事 公 平 ， 天 下就 會 歸 從 ， 也 就 能 長 久 。
人 們 效 法 天 道 ， 做 到 虛 受 一 切 包 容 萬 物 ， 人與 自 然 才 能 和 諧 相 處 ， 呈現(xiàn) “天 人 合 一 ” 的 狀 態(tài) 。 老 子 認(rèn) 為 ， 要 真 正 達(dá) 到 “天 人 合 一 ”， 人 們 就 必 須 要 按 “道 ” 的 要 求 ， 加 強 自 身 的 修養(yǎng) ，重 視 一 個 道 德 問 題。
《道 德 經(jīng)》第 三 十 八 章 論 德 中 說：做一個真正的好人，心身健康的人，寸步都離不開德。失德就是人類痛苦的根源，健康喪失的禍?zhǔn)住?/p>
德性的圓周、充實、淳厚，是人類心身健康的根本保證，是社會健康穩(wěn)定發(fā)展的前提。上德之人，行德而不自恃，為民服務(wù)的理念已深入心中，他們認(rèn)為為民服務(wù)的事情是自己當(dāng)作當(dāng)為的，從不求取回報；而下德之人，哪怕只做了一點點好事，也大肆宣揚，生怕別人不知，貪圖虛名，求取回報，是無德的表現(xiàn)。
一個人如果德不具備，就要從仁入手來培補自己的德性；如果仁也不具備，就要從義上來入手；如果義也不具備，就要從禮上來入手?！兜赖?經(jīng)》 提 倡 人 們 都 要 修 上 德，行 上 德，而 下 德 是 必 須 要 徹底 拋 棄 的。
《道 德 經(jīng)》倡導(dǎo) 思想 上 要 淡 泊 名 利 ， 清 心 寡 欲 ， 虛 靜 自 守 ， 包 容 一 切 ； 行 為 上 要 物 我 兩 忘， 卑 賤 下 處 ， 柔 弱 守 中， 處 于 無 爭 、無 為 、無 欲 的 狀 態(tài) ； 待 人 上 不 驕 不 躁 ， 誠 懇 謙 虛 ， 只 作奉 獻(xiàn) ， 不 求 索 取 ， 行 不 言之 教 ， 處 無 為 之 事 。 所 有 這 些 ， 既 反 映 了 “ 道 ”對 個 人 修 養(yǎng) 的 要 求 ， 概括 了 中 華 文 化 關(guān) 于 做 人 的美 德 ，對 執(zhí) 政 者 來 說 加 強 道 德 修 養(yǎng)，常 修 為 政之 德，應(yīng) 是 當(dāng) 今 解 決 腐敗 問 題 的 根 本 途 徑。
同 時，《道德經(jīng)》 也 揭 示 了 人 類 養(yǎng)生的 要 訣 。 人 們 若 能 真 正 按 “ 道 ”的 要 求 修 身 養(yǎng) 性 ，進(jìn) 入清 靜 無 為 、順 其 自 然 的 境 界 ， 就 能 海 涵 自 然 精 氣 ， 滋 心 養(yǎng) 身 ， 延 年 益 壽 。
對 “天 人 合 一 ” 的 思 想 ， 還 可 以 從人 患疾 病 時 其 癥 狀 變 化 中 得 到 驗 證 。 人 的 疾 病 產(chǎn) 生 ， 是 由 人 體 內(nèi) 正 氣 與 邪 氣 相 互 斗 爭 ， 正 不 勝邪 致 使 陰 陽 失 去 平 衡 的 結(jié) 果 。
其 臨 床 癥 狀 表 現(xiàn) ， 又 與 天 氣 的 陰 陽 消 長 相 關(guān) ， 大 多 數(shù) 疾 病 在 上午 和 白 天 癥 狀 較 輕 ， 而 到 了 下 午 和 晚 上 ， 其 病 癥 就 會 加 重 。 原 因 是 上 午 和 白 天 ， 人 體 陽 氣 增強， 又 得 天 之 陽 氣 的 幫 助 ， 則 陽 盛 陰 衰 正 勝 邪 ， 故 病 癥 就 減 輕 ； 而 下 午 和 晚 上 ， 人 體 陰 氣 漸 盛，又 遭 天 之 陰 氣 的 侵 襲 ， 則 陰 盛 陽 衰 正 不 勝 邪 ， 所 以 病 癥 加 重 。
此 外 ， 有 些 時 疫 性 的 疾 病 ，往 往隨 著 季 節(jié) 性 的 變 化 而 產(chǎn) 生 或 消 失 ， 就 更 能 說 明 “天 人 合 一 ”的 道 理 了 。 人 類 社 會 早 期 ， 生 產(chǎn) 力 低 下 ， 科 學(xué) 技 術(shù) 不 發(fā) 達(dá) ， 且 人 數(shù) 少 ， 生 活 需 求 簡 單 ， 易 于 得到滿 足 ， 人 對 自 然 界 的 侵 害 不 明 顯 ， 人 與 自 然 能 和 諧 相 處 。
但 隨 著 生 產(chǎn) 力 的 發(fā) 展 和 科 技 水 平的 提高 ， 人 們 為 了 滿 足 自 己 的 物 質(zhì) 欲 望 ， 開 始 對 自 然 界 進(jìn) 行 掠 奪 性 的 開 發(fā) 利 用 ， 造 成 生 態(tài) 環(huán)境 失 去平 衡 。 當(dāng) 今 世 界 人 與 自 然 無 法 處 于 相 對 平 衡 狀 態(tài) ， 突 發(fā) 性 的 暴 風(fēng) 、暴 雨 、地 震 、干 旱等 自 然 災(zāi)害 頻 頻 發(fā) 生 ， 給 人 類 的 生 命 財 產(chǎn) 造 成 了 極 大 損 失 。
其 主 要 原 因 ， 是 工 業(yè) 文 明 的 發(fā) 展， 大 量 的 廢物 和 廢 氣 任 意 排 放 ， 給 自 然 環(huán) 境 造 成 嚴(yán) 重 的 污 染 ； 對 地 表 和 地 下 自 然 資 源 掠 奪 性的 開 發(fā) 利 用 ，破 壞 了 植 被 和 地 殼 結(jié) 構(gòu) ， 造 成 水 土 嚴(yán) 重 流 失 ； 大 國 搞 軍 備 競 賽 ， 無 。
3.《道德經(jīng)》有哪些寓言故事?
好像沒有，不過好像第五章中出現(xiàn)了“天地之間，其猶橐龠乎！”，第八章也出現(xiàn)了“水”，《道德經(jīng)》辯證法用的多。
《莊子》用的比喻很多，非常浪漫。不過佛學(xué)的《百喻經(jīng)》（全稱《百句譬喻經(jīng)》）有98個寓言故事，再加上一頭一尾，正好100篇，其中最出名的就是“三重樓寓”，“猴投水月”，故事家喻戶曉。
魯迅曾說：佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，亦可五六種，為《百喻經(jīng)》最有條貫。胡適也曾說：《百喻經(jīng)》是詞句優(yōu)美的散文。
臺灣作家林清玄說：如果要選出一部佛經(jīng)，讓6歲到106歲的人都可以讀，都能有感受，應(yīng)該就是《百喻經(jīng)》了。
4.老子的故事有哪些?
老子（傳說前600年左右—前470年左右），春秋時期思想家。
姓李名耳，字伯陽，《史記》載為楚國苦縣 今安徽渦陽人，也有史料記載，老子為河南鹿邑太清人，漢族人，與孔子同時期而年稍長于孔子。朱強說又稱老聃。
在傳說中，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來稱為老子。相傳生活在春秋時期。
老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。
在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。
東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。
而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。 老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” 老子樣貌：據(jù)太平廣記所記載：老子黃白色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達(dá)理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。
（老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。
他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三酣浮豐簧薟毫奉桐斧昆，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一說老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。
5.老子的小故事 盡量短一點
老子的小故事：
周朝大夫尹喜，少時即喜好古籍，善觀天文，自幼能知前古而見未來。一日仰觀乾象，見東方有紫氣相連，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，于是請任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數(shù)日之內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見有形貌脫俗之人要立即稟報?！蓖瑫r派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣 人。
一日，老子要到西域去開化世人，準(zhǔn)備出函谷關(guān)。尹喜聞報有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車欲出關(guān)，立即趕來迎接，在牛車數(shù)丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見圣人！”老子說：“吾乃一介布衣，行此非常之禮，不知有何見教？”
尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今觀大圣，神姿迥絕，邊吏何足掛齒？誠望圣人賜教?！崩献诱f：“子何所見而知？”
尹喜說：“去冬十月，天圣星西行過昴，今月之初，和風(fēng)立至，見紫氣東來，知有圣人西行度關(guān)；紫氣浩蕩，長達(dá)三萬里，知來者至圣至尊絕非一般之神；紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車來也。伏望指點修行之道。尹喜感恩不盡。”
老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之見，當(dāng)?shù)枚仁酪病！币苍侔莸溃骸案覇柎笫バ兆郑傻寐労?？”老子說：“吾姓字渺渺，從劫至此，非可盡說。今姓李，字伯陽，號老聃?！币猜犝f是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。
尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山西行去開化西域，晝行夜宿，一日來至一處，見此地祥云繚繞，龍飛鳳舞，百卉芬芳，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子稱贊此處乃天下福地，說道：“道，可道，非常道，……。”
洋洋灑灑五千言，皆是老子關(guān)于道德以及對宇宙、人生、社會等方面的見解，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》。尹喜按照老子的教導(dǎo)虔心修行，并弘揚道家學(xué)說，后來修成大道，被稱為無上真人，又稱尹真人。
擴展資料
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
參考資料來源：百度百科-老子
6.有關(guān)老子的小故事 老子有怎樣的故事
傳說老子騎青牛過函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見老翁。
老翁對老子略略施了個 禮說："聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。"
老翁得意地說："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？"
老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說："請找一塊磚頭和一塊石頭來。"
老子將磚頭和石頭放在老翁面前說："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？"
老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說："我當(dāng)然擇取磚頭。"
老子撫須笑著問老翁："為什么呢"？
老翁指著石頭說："這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。"
老子又招呼圍觀的眾人問："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說要磚而不取石。
老子又回過頭來問老翁："是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？" 老翁說："當(dāng)然石頭了。"
老子釋然而笑說："石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。"
老翁頓然大慚。
7.關(guān)于老子的故事,有代表性的
這個鏈接是中國老子網(wǎng)網(wǎng)站的鏈接，里面有很多老子的傳說故事，你可以看一下
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/index.asp
我下面之復(fù)制了一個紫氣東來。
紫氣東來
顧名思義，“紫氣東來”就是紫氣自東而來。比喻祥瑞降臨。正是由于它的美好含義，所以在中國民間，當(dāng)每年的春節(jié)來臨之際，家家戶戶都喜歡把它作為春聯(lián)的橫批，貼在門框上。
漢朝人劉向在《列仙傳》中寫道：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！薄白蠚鈻|來”這句成語就出典于此。此處所說的“關(guān)”是指函谷關(guān)，在河南省最西部的靈寶市北邊，是中國最早的雄關(guān)要塞之一，與山海關(guān)、武勝關(guān)等齊名，并稱為中國八大雄關(guān)。春秋時期開始建立，三千多年來，一直都是東去洛陽、西達(dá)長安的咽喉要道，成為歷代兵家必爭之地。
關(guān)于“紫氣東來”有一個美麗的傳說：老子很有學(xué)問，在周王朝擔(dān)任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤和權(quán)位的戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，老子預(yù)料到，將來會發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，所以就辭官不做，騎著一頭青牛，離開了洛陽向西走去，平平安安地度過晚年。一個清晨，函谷關(guān)善觀天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關(guān)相迎，果然見一長須如雪，道骨仙風(fēng)的老者，騎著青牛悠悠而來，這就是老子。尹喜把老子留下來，請他做篇文章再走，老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來人們把這篇文章印成書，書名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫完文章后，騎著青牛繼續(xù)向西走，后來就不知道到哪里去了。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無上的天神，叫“太清道德天尊”，在民間都尊他為“太上老君”。
老子的《道德經(jīng)》雖只有五千字，但卻留下了許多成語，諸如“自知之明”、“善始善終”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中華民族世代沿用。而今，一進(jìn)入函谷關(guān)風(fēng)景點，就能感受到“紫氣東來”的文化氣息，老子騎著青牛飄然而至的石頭塑像、老子撰寫《道德經(jīng)》的書案“靈石”和“自知之明”等名句的石刻……都躍然眼前。由于函谷關(guān)散發(fā)出來的“紫氣東來”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著海外眾多的游客慕名而來，領(lǐng)略這千古雄關(guān)的美麗風(fēng)采。
8.搜集有關(guān)老子（李耳）的故事
孔子拜師于老子
老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時稱學(xué)識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”
9.老子的小故事簡短
傳說老子騎青牛過函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見老翁。 老翁對老子略略施了個 禮說："聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。
" 老翁得意地說："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？" 老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說："請找一塊磚頭和一塊石頭來。" 老子將磚頭和石頭放在老翁面前說："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？" 老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說："我當(dāng)然擇取磚頭。
" 老子撫須笑著問老翁："為什么呢"？ 老翁指著石頭說："這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。" 老子又招呼圍觀的眾人問："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說要磚而不取石。
老子又回過頭來問老翁："是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？" 老翁說："當(dāng)然石頭了。" 老子釋然而笑說："石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。
天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。
" 老翁頓然大慚。
