彌塢(色衰愛(ài)弛是哪個(gè)典故)
1.色衰愛(ài)弛是哪個(gè)典故
色衰愛(ài)弛
【拼音】sè shuāi ài chí
【出處】《韓非子·說(shuō)難》：昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車(chē)者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車(chē)以出。君聞而賢之，曰：“教哉！為母之故，亡其刖罪?！爱惾眨c君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛(ài)我哉！亡其口味以啖寡人?！凹皬涀由?ài)弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車(chē)，又嘗啖我以馀桃。“故彌子之行未變於初也，而以前之所以見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之變也。故有愛(ài)於主，則智當(dāng)而加親；有憎于主，則智不當(dāng)見(jiàn)罪而加疏。故諫說(shuō)談?wù)撝?，不可不察?ài)憎之主而后說(shuō)焉。
2.有一個(gè)典故是什么人覺(jué)得一個(gè)果子好吃然后就把那個(gè)吃過(guò)了的果子呈
分桃
《韓非子·說(shuō)難》：
彌子名瑕，衛(wèi)之嬖大夫也。彌子有寵于衛(wèi)。衛(wèi)國(guó)法，竊駕君車(chē)，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車(chē)出，靈公聞而賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪?！碑惾眨c靈公游于果園，食桃而甘，以其余鮮靈公。靈公曰：“愛(ài)我忘其口味以啖寡人。”及彌子瑕色衰而愛(ài)弛，得罪于君，君曰：“是嘗轎駕吾車(chē)，又嘗食我以余桃者?！?/p>
釋義：
彌子，名瑕是衛(wèi)國(guó)的嬖大夫。彌子瑕在衛(wèi)靈公前很得寵。衛(wèi)國(guó)的法律，私自駕國(guó)君車(chē)子的要處以斷足的酷刑。彌子瑕母親病了，有人乘空隙連夜去告訴彌子瑕，彌子瑕假傳命令駕著國(guó)君的車(chē)子出去了。國(guó)君聽(tīng)說(shuō)了認(rèn)為他很賢德，說(shuō)：“好孝順呀！為了母親的原故，忘了他犯了斷足的酷刑了?！绷硪惶欤◤涀予Γ┩瑖?guó)君一起在桃園游玩，他吃到一個(gè)很甜的桃子，便把這個(gè)沒(méi)吃完的桃子給了國(guó)君。國(guó)君說(shuō)：“這是多么愛(ài)我呀！忘記了他已經(jīng)吃過(guò)了（這個(gè)桃子），來(lái)給我吃?！钡鹊綇涀予δ昙o(jì)老了，寵愛(ài)淡薄了，得罪了國(guó)君，國(guó)君說(shuō)：“這個(gè)人本來(lái)就曾經(jīng)假傳命令駕駛我的車(chē)子，后來(lái)又曾經(jīng)給我吃剩下的桃子?！盵2]
但韓非子在此不過(guò)是借用彌子瑕和衛(wèi)靈公的名字講個(gè)故事，再用這個(gè)故事作比喻，說(shuō)明龍有逆鱗不可嬰之而已。而韓非子在開(kāi)篇之初就已說(shuō)明了這一點(diǎn)，他稱(chēng)彌子瑕為彌子，名瑕，明顯就是戲謔，因?yàn)樽釉诖呵飼r(shí)有五種用法（專(zhuān)用名詞不計(jì)）：一，用在名或字前，表示其與某諸侯的宗室關(guān)系，如子家、子產(chǎn)等；二，用于姓后，以示尊崇，如孔子、管子、晏子等；三，用于謚或字后，示尊次之，如韓宣子、子家子等；四，用于名后，尊又次之，如南子、平子等；五，用于字前，表示其貴族身份，凡在姓后加子者從未有再綴名的，如孔子不稱(chēng)為孔子丘、孟子不稱(chēng)為孟子軻、管子也不稱(chēng)為管子仲，而且韓起的身份比彌子瑕高得多，尚須在姓后加謚方稱(chēng)子，彌子瑕何得被稱(chēng)為彌子？而韓非子后又稱(chēng)之為子瑕，個(gè)中之意諸君自可揣摩。[
3.泮岳種桃典故是什么
1、【泮】〔古文〕沜《唐韻》《集韻》《韻會(huì)》《正韻》普半切，音判?！墩f(shuō)文》諸侯鄕射之宮，西南為水，東北為墻。《詩(shī)·魯頌》思樂(lè)泮水。《箋》泮之言半也。半水者，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)也?！抖Y·王制》作頖宮。又《通典》兗州泗水縣有泮水。又散也?！对?shī)·邶風(fēng)》迨冰未泮。又與判同?！妒酚洝り戀Z傳》自天地剖泮，未始有也。又與畔通?！对?shī)·衞風(fēng)》隰則有泮。《傳》泮，坡也?！豆{》泮，讀為畔。
泮，散。一說(shuō)，猶畔岸，勤勞心意。見(jiàn) 王利器 校注。 唐 溫大雅 《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二：“四海波振而冰泮，五岳塵飛而土崩。踞積薪以待然，鉗聚口而寄坐?！?/p>
入泮─入學(xué)宮，古時(shí)稱(chēng)學(xué)宮為泮宮。
2、岳：當(dāng)指五岳，山也。
劉智遠(yuǎn)得岳氏
劉智遠(yuǎn)（知遠(yuǎn)），沙陶（沙陀）人。初為節(jié)度使岳彥真軍校時(shí)，彥真奇其相貌，以女妻焉。后仕晉，為邠州太原節(jié)度。契丹滅晉，中原無(wú)主，智遠(yuǎn)乃即帝位，改國(guó)曰后漢，仍稱(chēng)天福而不改元。
3、桃，桃之夭夭，逃也。
《種桃杏》是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的作品。這是一首七言小律，全詩(shī)體現(xiàn)了作者的達(dá)觀思想，很有入禪的味道。
種桃杏
無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家。
路遠(yuǎn)誰(shuí)能念鄉(xiāng)曲，年深兼欲忘京華。
忠州且作三年計(jì)，種杏栽桃擬待花。
《種桃》是宋代詩(shī)人姜特立所作詩(shī)詞之一。
種桃三百樹(shù)，隨處有開(kāi)花。
來(lái)年三二月，便是武陵家。
所以，這個(gè)“泮岳種桃”的字面意思，就是在山下種桃樹(shù)（或者在山中求學(xué)），而種桃有出世之意。
4.逆鱗的歷史典故
語(yǔ)出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，原文如下： 昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)於衛(wèi)君。
衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車(chē)者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車(chē)而出。
君聞之而賢之曰：「孝哉，為母之故而犯刖罪！」與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：「愛(ài)我哉，忘其口而念我！」及彌子色衰而愛(ài)弛，得罪於君。
君曰：「是嘗矯駕吾車(chē)，又嘗食我以其馀桃?！构蕪涀又形醋冹冻跻玻耙?jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之至變也。
故有愛(ài)於主，則知當(dāng)而加親；見(jiàn)憎於主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛(ài)憎之主而后說(shuō)之矣。
夫龍之為蟲(chóng)也，可猶狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。
人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。 譯文： 從前彌子瑕被衛(wèi)國(guó)君主寵愛(ài)。
按照衛(wèi)國(guó)的法律，偷駕君車(chē)的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱(chēng)君主的命令駕著君主的車(chē)子出去了。
君主聽(tīng)到這件事反而贊美他說(shuō)：“多孝順啊，為了母親的病竟愿犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衛(wèi)君到果園去玩，彌子瑕吃到一個(gè)甜桃子，沒(méi)吃完就獻(xiàn)給衛(wèi)君。衛(wèi)君說(shuō)：“真愛(ài)我啊，自己不吃卻想著我！”等到彌子瑕容色衰退，衛(wèi)君對(duì)他的寵愛(ài)也疏淡了。
后來(lái)得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說(shuō)：“這個(gè)人曾經(jīng)詐稱(chēng)我的命令駕我的車(chē)，還曾經(jīng)把咬剩下的桃子給我吃?！睆涀予Φ牡滦泻彤?dāng)初一樣沒(méi)有改變，以前所以被認(rèn)為孝順而后來(lái)被治罪，是由于衛(wèi)君對(duì)他的愛(ài)憎有了極大的改變。
所以說(shuō)，被君主寵愛(ài)時(shí)就認(rèn)為他聰明能干，愈加親近；被君主憎惡了，就認(rèn)為他罪有應(yīng)得，愈加疏遠(yuǎn)。因此，勸諫游說(shuō)的人，不能不調(diào)查君主的愛(ài)憎態(tài)度之后再游說(shuō)他。
龍屬于獸類(lèi)，可以馴養(yǎng)、游戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長(zhǎng)的倒鱗，人要觸動(dòng)它的倒鱗，一定會(huì)被它傷害。
君主也有倒鱗，游說(shuō)的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善于游說(shuō)的了。
5.阿彌陀佛的含義及其典故阿米陀佛是什么意思,這句修佛
影視劇中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“南無(wú)阿彌陀佛”這句佛號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中這句佛號(hào)也越來(lái)越為人們所熟悉，甚至有時(shí)人們還開(kāi)玩笑似地自己常常合掌來(lái)一句“南無(wú)阿彌陀佛”，
但并不是所有口誦“南無(wú)阿彌陀佛”的人，都知道“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思。甚至有些老人虔誠(chéng)地念了幾十年“南無(wú)阿彌陀佛”，竟然也不知道“南無(wú)阿彌陀佛”究竟作何解釋。
“南無(wú)”是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依?？芍苯幼g為：歸向于、禮敬于……。
阿彌陀佛是一個(gè)“有無(wú)量功德的覺(jué)悟者”的名字，阿彌陀佛，簡(jiǎn)稱(chēng)“阿彌陀”或“阿彌”，均指有無(wú)量功德的覺(jué)悟者--“如來(lái)”，也即“釋迦牟尼”。因而，阿彌陀佛又稱(chēng)阿彌陀如來(lái)?！鞍浲臃稹狈芍袊?guó)話，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺(jué)”，就是無(wú)量覺(jué)的意思。無(wú)量覺(jué)就是無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)。
歸納起來(lái)，阿彌陀佛的意義就是《無(wú)量壽經(jīng)》上所講的四十八愿，這就是無(wú)量覺(jué)的濃縮；若將之展開(kāi)，就是全部的《無(wú)量壽經(jīng)》。因此，我們可以說(shuō)四十八愿是阿彌陀佛名號(hào)的注解，而《無(wú)量壽經(jīng)》是四十八愿的注解。但《無(wú)量壽經(jīng)》還只是略說(shuō)，再詳細(xì)說(shuō)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所以《大方廣佛。 影視劇中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“南無(wú)阿彌陀佛”這句佛號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中這句佛號(hào)也越來(lái)越為人們所熟悉，甚至有時(shí)人們還開(kāi)玩笑似地自己常常合掌來(lái)一句“南無(wú)阿彌陀佛”，
但并不是所有口誦“南無(wú)阿彌陀佛”的人，都知道“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思。甚至有些老人虔誠(chéng)地念了幾十年“南無(wú)阿彌陀佛”，竟然也不知道“南無(wú)阿彌陀佛”究竟作何解釋。
“南無(wú)”是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依?？芍苯幼g為：歸向于、禮敬于……。
阿彌陀佛是一個(gè)“有無(wú)量功德的覺(jué)悟者”的名字，阿彌陀佛，簡(jiǎn)稱(chēng)“阿彌陀”或“阿彌”，均指有無(wú)量功德的覺(jué)悟者--“如來(lái)”，也即“釋迦牟尼”。因而，阿彌陀佛又稱(chēng)阿彌陀如來(lái)?！鞍浲臃稹狈芍袊?guó)話，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺(jué)”，就是無(wú)量覺(jué)的意思。無(wú)量覺(jué)就是無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)。
歸納起來(lái)，阿彌陀佛的意義就是《無(wú)量壽經(jīng)》上所講的四十八愿，這就是無(wú)量覺(jué)的濃縮；若將之展開(kāi)，就是全部的《無(wú)量壽經(jīng)》。因此，我們可以說(shuō)四十八愿是阿彌陀佛名號(hào)的注解，而《無(wú)量壽經(jīng)》是四十八愿的注解。但《無(wú)量壽經(jīng)》還只是略說(shuō)，再詳細(xì)說(shuō)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》實(shí)在講是《無(wú)量壽經(jīng)》的詳細(xì)說(shuō)明。有沒(méi)有更詳細(xì)的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的細(xì)說(shuō)。諸位要是能從這個(gè)意義上去體會(huì)，就知道這一句阿彌陀佛是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。
所以，我們念這一句佛號(hào)，就將世尊四十九年所說(shuō)一切法都念到了，在佛法里可說(shuō)是大總持法門(mén)?？偝志褪乾F(xiàn)在所講的總綱領(lǐng)、總原則，“南無(wú)阿彌陀佛”是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。我們受持這一個(gè)總綱領(lǐng)、總原則，發(fā)愿求生極樂(lè)世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。
如同人有別稱(chēng)一樣，阿彌陀佛共有十三個(gè)稱(chēng)號(hào)，其中有十二種與“光”方面有關(guān)，一種與壽命方面有關(guān)，前者總稱(chēng)“無(wú)量光佛”，后者稱(chēng)“無(wú)量壽佛”。
“南無(wú)阿彌陀佛”可以簡(jiǎn)單解釋為：向阿彌陀佛致敬！除了這種狹義的解釋外，在廣義上，“南無(wú)阿彌陀佛”是指：向一切有覺(jué)悟的人致敬。
什么是有覺(jué)悟的人呢？這可以分為兩種層次：
一種是低標(biāo)準(zhǔn)的有覺(jué)悟的人----“度己”，即從自己做起，斷惡修善，遵紀(jì)守法，淡薄名利，積功累德，清凈放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，“諸法從緣生，還從因緣滅”）而不攀緣。
另一種是高標(biāo)準(zhǔn)的有覺(jué)悟的人-----“度己度人”，除了自己修持成為覺(jué)悟者之外，還要幫助別人成為覺(jué)悟者，廣結(jié)善緣，普度眾生，弘揚(yáng)佛法，慈善布施。
常念這一句佛號(hào)，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵(lì)我們發(fā)愿求生阿彌陀佛的國(guó)土，接受阿彌陀佛的教導(dǎo)，成就圓滿(mǎn)菩提。
恭恭敬敬合掌念“南無(wú)阿彌陀佛”，口里念阿彌陀佛，心里對(duì)人事物，他就是阿彌陀佛。能把一切人事物都稱(chēng)作阿彌陀佛，我們的清凈平等不難恢復(fù)。清凈平等覺(jué)是自性彌陀，只要恢復(fù)清凈平等覺(jué)，西方凈土就是我們自性?xún)敉?，決定上品往生。
6.愛(ài)琴海和嘆息橋 名字的由來(lái)和典故
關(guān)于愛(ài)琴海的傳說(shuō) 在遠(yuǎn)古的時(shí)代，有位國(guó)王叫彌諾斯，他統(tǒng)治著愛(ài)琴海的一個(gè)島嶼克里特島。
彌諾斯的兒子在雅典的阿提刻被人陰謀殺害了。為了替兒子復(fù)仇，彌諾斯向雅典的人民挑戰(zhàn)。
在神的懲罰下，雅典正充滿(mǎn)災(zāi)荒和瘟疫。在彌諾斯的挑戰(zhàn)下，雅典人向彌諾斯王求和。
彌諾斯要求他們每隔9年送7對(duì)童男童女到克里特島。 彌諾斯在克里特島建造一座有無(wú)數(shù)宮殿的迷宮，迷宮中道路曲折縱橫，誰(shuí)進(jìn)去都別想出來(lái)。
在迷宮的縱深處，彌諾斯養(yǎng)了一只人身牛頭的野獸米諾牛。雅典每次送來(lái)的7對(duì)童男童女都是供奉給米諾牛吃的。
這一年，又是供奉童男童女的年頭了。有童男童女的家長(zhǎng)們都惶恐不安。
雅典的國(guó)王愛(ài)琴的兒子忒修斯看到人們?cè)馐苓@樣的不幸而深深不安。他決心和童男童女們一起出發(fā)，并發(fā)誓要?dú)⑺烂字Z牛。
雅典民眾在一片哭泣的悲哀聲中，送別忒修斯在內(nèi)的七對(duì)童男童女。忒修斯和父親約定，如果殺死米諾牛，他在返航時(shí)就把船上的黑帆變成白帆。
只要船上的黑帆變成白的，就證明愛(ài)琴?lài)?guó)王能再見(jiàn)到自己的兒子忒修斯了。 忒修斯領(lǐng)著童男童女在克里特上岸了。
他的英俊瀟灑引起彌修斯國(guó)王的女兒，美麗聰明的阿里阿德涅公主的注意。公主向忒修斯表示了自己的愛(ài)慕之情，并偷偷和他相會(huì)。
當(dāng)她知道忒修斯的使命后，她送給他一把魔劍和一個(gè)線球，以免忒修斯受到米諾牛的傷害。 聰明而勇敢的忒修斯一進(jìn)入迷宮，就將線球的一端拴在迷宮的入口處，然后放開(kāi)線團(tuán)，沿著曲折復(fù)雜的通道，向迷宮深處走去。
最后，他終于找到了怪物米諾牛。他抓住米諾牛的角，用阿里阿德涅公主給的劍，奮力殺死米諾牛。
然后，他帶著童男童女，順著線路走出了迷宮。為了預(yù)防彌諾斯國(guó)王的追擊，他們鑿穿了海邊所有克里特船的船底。
阿里阿德涅公主幫助他們，并和他們一起逃出了克里特島，啟航回國(guó)。經(jīng)過(guò)幾天的航行，終于又看到祖國(guó)雅典了。
忒修斯和他的伙伴興奮異常，又唱又跳，但他忘了和父親的約定，沒(méi)有把黑帆改成白帆。翹首等待兒子歸來(lái)的愛(ài)琴?lài)?guó)王在海邊等待兒子的歸來(lái)，當(dāng)他看到歸來(lái)的船掛的仍是黑帆時(shí)，以為兒子已被米諾牛吃了，他悲痛欲絕，跳海自殺了。
為了紀(jì)念?lèi)?ài)琴?lài)?guó)王，他跳入的那片海，從此就叫愛(ài)琴海。 嘆息橋 這座連接都卡雷宮和舊監(jiān)獄的小天橋，被稱(chēng)為嘆息橋，據(jù)說(shuō)犯人一過(guò)此橋便永無(wú)天曰了。
都卡雷宮是右代威尼斯共和國(guó)總督的政廳。傳說(shuō)，在落日時(shí)，只要真心想愛(ài)的戀人來(lái)到這里接吻，他們的愛(ài)情將永遠(yuǎn)那么堅(jiān)固，那么長(zhǎng)久，永生永世。
這是一座外觀上很奇特的橋，過(guò)橋的人被完全的封閉在橋梁里。這座橋，就是威尼斯最著名的景點(diǎn)之一——嘆息橋。
嘆息橋的左端是威尼斯的市政宮，也是當(dāng)年威尼斯共和國(guó)法院和總督府的所在地，嘆息橋的右端是當(dāng)年威尼斯的重犯監(jiān)獄，那是一個(gè)封閉的石牢，粗粗的鐵欄桿封閉著一個(gè)不見(jiàn)天日的地獄，據(jù)說(shuō)進(jìn)了這個(gè)監(jiān)獄，幾乎沒(méi)有人能夠活著出來(lái)。 嘆息橋的傳說(shuō) 到威尼斯的人，一定要坐岡都拉；坐岡都拉的情侶，一定要經(jīng)過(guò)“嘆息橋”，且在橋下?lián)砦恰?/p>
“嘆息橋”不像威尼斯的幾百座橋，供行人穿越。它是座橋，也橫過(guò)水面，但高高懸在兩棟樓宇之間。
一邊是總督府。白色的大理石上刻著圖案、托著拱形的花窗，據(jù)說(shuō)在十四世紀(jì)的共和國(guó)時(shí)代，時(shí)面可以同時(shí)容納一千六百位王孫貴胄。
“嘆息橋”的另一邊，也是石造的樓房，只是外表一片漆黑，文形的窗口全圍著粗粗的鐵柵。據(jù)說(shuō)這是當(dāng)年的監(jiān)獄，在議事廳里被判刑的重犯，便被打進(jìn)這個(gè)死牢的地下室，再也見(jiàn)不到外面的世界，只有一個(gè)機(jī)會(huì)―― 當(dāng)犯人被定罪，從總督府押過(guò)“嘆息橋”的時(shí)候，可以被允許，在那橋上稍稍駐足，從鏤刻的花窗，看看外面的“人間“。
“人間”有圣馬可廣場(chǎng)的碼頭，一條小河從下面流過(guò)，河上可以見(jiàn)到三座橋。橋上走著行人，橋下穿梭著岡都拉小船。
船上坐著情侶，唱著情歌。 據(jù)說(shuō)有個(gè)男人被判了刑，走過(guò)這座橋。
“看最后一眼吧！”獄卒說(shuō)，讓那男人在窗前停下。 窗欞雕得很精致，是由許多八瓣菊花組合的。
男人攀著窗欞俯視，見(jiàn)到一條窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)的岡都拉，正駛過(guò)橋下，船上坐著一男一女，在擁吻。那女子竟是他是愛(ài)人。
男人瘋狂地撞向花窗，窗子是用厚厚的大理石造的，沒(méi)有撞壞，只留下一攤血、一個(gè)憤怒的尸體。 血沒(méi)有滴下橋，吼聲也不曾傳出，就算傳出中，那擁吻的女人，也不可能聽(tīng)見(jiàn)。
血跡早洗干凈了，悲慘的故事也被大多數(shù)人遺忘。只說(shuō)這是“嘆息橋”，犯人們最后一瞥的地方。
且把那悲劇改成喜劇，說(shuō)成神話。 如果情侶能在橋下，愛(ài)情將會(huì)永恒。
7.“阿里阿德涅的線”有什么典故
阿里阿德涅之線，來(lái)源于古希臘神話。常用來(lái)比喻走出迷宮的方法和路徑，解決復(fù)雜問(wèn)題的線索。
起因
在克里特島上有位彌諾斯國(guó)王，他的兒子被雅典人出于忌妒害死了，他于是便向雅典人民挑戰(zhàn)。雅典也因?yàn)檫@件事而遭到了神的懲罰，充滿(mǎn)了災(zāi)荒和瘟疫。阿波羅神廟降下神諭：雅典人如果能夠平息彌諾斯的憤恨，取得他的諒解，那么雅典的災(zāi)難和神祇們的憤怒都會(huì)立即解除。 雅典人只能向彌諾斯求和，求和的結(jié)果是雅典人每隔九年送七對(duì)童男童女到克里特島，供奉看守島上著名迷宮的人身牛頭的米諾牛。而這個(gè)迷宮據(jù)說(shuō)為偉大的建筑師代達(dá)羅斯所造，道路曲折縱橫，誰(shuí)進(jìn)去都別想出來(lái)。
結(jié)果
到了第三次進(jìn)貢的時(shí)間，忒修斯十分心痛，決定殺掉米諾牛，解救自己的祖國(guó)。作為童男之一，忒斯修到了克里特島。被帶到國(guó)王彌諾斯面前時(shí)，這位充滿(mǎn)青春活力的美男子深得國(guó)王嫵媚動(dòng)人的女兒阿里阿德涅的青睞，她偷偷地向忒修斯吐露了愛(ài)慕之意，并交給他一只線團(tuán)，教他把線團(tuán)的一端拴在迷宮的入口，然后跟著滾動(dòng)的線團(tuán)一直往前走，直到丑陋的彌諾牛（即彌諾陶洛斯）居處。另外，她又交給忒修斯一把用來(lái)斬殺彌諾陶洛斯的利劍。他用兩件寶物戰(zhàn)勝了米諾牛，并帶著童男童女順著線團(tuán)又幸運(yùn)地鉆出了迷宮。他們出來(lái)以后，阿里阿德涅跟他們一起出逃。
生命之線
英雄忒修斯在克里特公主阿里阿德涅的幫助下，用一個(gè)線團(tuán)破解了迷宮，殺死了怪物彌諾陶洛斯。這個(gè)線團(tuán)稱(chēng)為阿里阿德涅之線，是忒修斯在迷宮中的生命之線。
