路招搖典故(講一下蓽路藍(lán)縷這個(gè)典故)
1.講一下蓽路藍(lán)縷這個(gè)典故
釋意 篳路：柴車；藍(lán)縷：破衣服。
形容創(chuàng)業(yè)的艱辛。 出處 <>：“篳路藍(lán)縷，以啟山林?！?/p>
意思是架著柴車，穿著破舊衣服去開辟山林。 篳路藍(lán)縷，以啟山林。
撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。
這是《左傳》中記述的古楚先民的創(chuàng)業(yè)過(guò)程。 篳路（輅）是荊柴做的大車，藍(lán)縷是襤褸的衣衫。
當(dāng)年的楚國(guó)先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創(chuàng)建了楚國(guó)，創(chuàng)立了積極進(jìn)取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。 上古時(shí)期，楚族因受中原一些部族的歧視，逐漸南移，到了商代中期，他們聚居我國(guó)南方的湖北荊山一帶，成為殷商王朝的方國(guó)。
但仍然受到中原人的歧視，商王朝還經(jīng)常向他進(jìn)攻掠奪。特別是商朝末年，商紂王驕奢淫逸，寵信妖姬佞臣，殺害忠良，對(duì)各諸侯、方國(guó)橫征暴斂，搞得朝綱不振，民不聊生，天怒人怨。
居西歧山的西伯姬昌積極訪聘高賢，招納勇士，準(zhǔn)備討伐紂王，拯救蒼生。各路諸侯聞?dòng)崳娂姎w附。
楚國(guó)國(guó)君鬻熊，自幼習(xí)文練武，精通文韜武略，有治國(guó)安邦之才。他雖年高九十，仍然雄心勃勃。
姬昌特到荊山拜訪他。鬻熊見到姬昌，喜出望外地說(shuō)：“久仰大名，老朽正欲投奔，同濟(jì)蒼生，不料明主謙恭下士，來(lái)到敝國(guó)，幸甚，幸甚！”姬昌見鬻熊皓首銀須，便惋惜地說(shuō)：“老人家雖有雄心壯志，只是風(fēng)燭殘年，能光耀幾時(shí)？”鬻熊聽后，很自信地說(shuō)：“我雖年邁，奪關(guān)斬將力所不及，但運(yùn)籌帷幄，決勝千里尚不老??！”姬昌見他講得有理，而又歸附心切，便問(wèn)：“你何以輔我立千秋之功，建萬(wàn)世之業(yè)？”鬻熊答道：“今紂王施暴政，使得天下大亂，諸侯們?yōu)榱似惨挥?，擄民夫充軍伍，刮民?cái)濟(jì)糧餉，使民眾苦不堪言。
我輔賢王招賢納士，集諸侯于麾下，以法繩約束之；施仁播德，天下歸心；吊民代紂，建千秋之基業(yè)。然后，修文息武，教代萬(wàn)民，振興百業(yè)，便可國(guó)泰民安，四海升平?！?/p>
文王一聽大驚，惶然拱手謝罪說(shuō)：“老人家果然懷有雄才大略，請(qǐng)登車同往西歧共謀大事?！?鬻熊到西歧后，被用為謀臣，尊為師長(zhǎng)。
后來(lái)他立了許多功勞，成為周王朝的開國(guó)功臣。從面也大大提高了楚國(guó)的聲譽(yù)。
周成王時(shí)，周王室為賞賜開國(guó)功臣的后代而分封諸侯。當(dāng)時(shí)分封的諸侯為公、侯、伯、子、男五等爵號(hào)，鬻熊的曾孫熊繹被封為第四等爵號(hào)，稱為楚子，居住在荊山一帶，國(guó)都設(shè)在丹陽(yáng)（今湖北秭歸縣東南）。
周成王分封諸侯以后，在岐陽(yáng)（今陜西岐山縣東北）盟會(huì)諸侯，楚子熊繹異常高興，因?yàn)檫@是楚國(guó)有史以來(lái)第一次以諸侯身分出席朝廷召開的盟會(huì)。于是他興致勃勃地按期赴會(huì)。
在舉行盟會(huì)儀式之前，諸侯們均散坐會(huì)場(chǎng)四旁。熊繹見會(huì)場(chǎng)布置得整肅莊嚴(yán)，祭品豐盛，熱鬧非常，心中十分得意。
頃刻，一位大臣逐一請(qǐng)各諸侯入席，各諸侯依次就座完畢，熊繹不見點(diǎn)到自己，心中著急起來(lái)。正在這時(shí)，另一個(gè)大臣攏來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)速同東夷鮮牟國(guó)君到會(huì)場(chǎng)上安放蓍草（濾灑祭神用的香草）、木牌（用以標(biāo)明天子和諸侯席次），然后再去看守大庭前的火炬?！?/p>
熊繹一聽，以為是大臣找錯(cuò)了人，連忙自我介紹說(shuō)：“我是楚國(guó)諸侯?。?yīng)該……大臣沒(méi)等他講完就笑著說(shuō)：“哈，哈，哈，我知道你是楚子，今日侯伯以上方可入席，你小小楚子，又是蠻夷之族，何以入席？這是天子之命，不得違抗，去吧！”熊繹的肺都要?dú)庹耍谌绱藞?chǎng)合，不敢發(fā)作，只得忍氣吞聲地服從。 楚國(guó)一班文武，算定熊繹的歸期，一面組織十里長(zhǎng)隊(duì)迎接，一面準(zhǔn)備豐盛的豬羊酒禮，為熊繹接風(fēng)，歡歡喜喜慶賀一場(chǎng)，熱鬧一番，以揚(yáng)國(guó)威。
誰(shuí)知熊繹回來(lái)后，卻是垂頭喪氣。眾人不知其故，你一言我一語(yǔ)地詢問(wèn)赴會(huì)情況，熊繹總是一言不發(fā)。
過(guò)了半晌，熊繹長(zhǎng)嘆一聲后，向文武大臣們講述周王室欺他國(guó)小位卑，不給席位的情況。眾人越聽越氣憤。
熊繹見此情景，便沉著而又鄭重地說(shuō)：“眾文武息怒，聽我一言。今受中原欺凌，是因楚國(guó)財(cái)富貧乏，兵微將寡。
眼下若與中原對(duì)戈，是自取滅亡。欲求生存，不受欺侮，惟有同心創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)圖強(qiáng)。”
一席話說(shuō)得眾人連連稱“是”。于是，他帶領(lǐng)楚人在自然條件很差的荊山墾地。
《左傳》中說(shuō)他們是“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。篳（bi），是荊、竹、樹枝之類；路，同“輅”，就是大車。
篳路，是用荊竹樹枝編制成的大車，或者叫做柴車；藍(lán)縷，即“襤褸”。破爛的衣服。
啟，就是開，意思是說(shuō)就地取材制成車子，穿著破衣服，去開發(fā)荒山野林，艱苦創(chuàng)業(yè)。 經(jīng)過(guò)五十多年的艱苦奮斗，楚國(guó)的疆土不斷擴(kuò)大，財(cái)富昌益增多，軍事力量不斷增強(qiáng)，竟然成了江漢一帶的霸主。
周王朝不把空當(dāng)諸侯，它對(duì)周王朝也不很尊重了甚到在某種行動(dòng)上還有所冒犯。 周王朝對(duì)這樣的諸侯國(guó)當(dāng)然不能容忍。
一天，一個(gè)大臣對(duì)周天子（昭王）說(shuō)：“如今楚國(guó)不但自己不派人來(lái)進(jìn)貢，還不讓南方其它部族進(jìn)貢。這種目無(wú)天子的行為如不懲罰，往后天下人眼中還有周王朝嗎？”昭王一聽覺得有理，立即親率大軍，向楚國(guó)殺來(lái)。
周王朝大軍過(guò)了漢水踏上楚國(guó)的疆土，只見到處是深山老林，不見楚軍，但經(jīng)常受到從樹林中鉆出來(lái)的小股楚軍的襲擊。一些毒蛇猛獸也經(jīng)常找他們的麻煩，特別是性情兇野的犀牛群的。
2.招搖過(guò)市成語(yǔ)故事
答：招搖過(guò)市成語(yǔ)故事
春秋時(shí)期，孔子曾做過(guò)魯國(guó)大司寇，因與當(dāng)權(quán)者意見不合而被疏遠(yuǎn)。于是，孔子領(lǐng)著他的弟子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，推行自己的政治主張。
當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君衛(wèi)靈公很熱情地接待了孔子。衛(wèi)靈公的夫人叫南子，很得衛(wèi)靈公的寵信。她對(duì)孔子很好奇，傳話給孔子說(shuō)：“天下各方的君子，想要和我們國(guó)君交朋友的，都會(huì)來(lái)見見我，這次我想見你?！笨鬃颖静幌肴ィ扇绻蝗サ脑?，得罪了南子，可能會(huì)影響自己治國(guó)策略的推廣。沒(méi)辦法，孔子只好去拜見她，走個(gè)過(guò)場(chǎng)，敷衍了事。入宮見南子時(shí)，他隔著帷帳向北行了個(gè)禮，就匆匆離去了。直性子的學(xué)生子路對(duì)此事不高興，埋怨老師不該去見這樣的女人，孔子急得發(fā)誓說(shuō)：“我如果有什么不對(duì)的話，老天厭棄我吧！老天厭棄我吧！”
過(guò)了幾天，衛(wèi)靈公和南子坐了一輛車，并讓孔子也坐了輛車跟在后面，招搖過(guò)市，引來(lái)很多百姓的圍觀?？鬃佑X得受到了侮辱，發(fā)了一句很著名的牢騷：“吾未見好德如好色者也。”——我沒(méi)有見過(guò)喜好德行如同喜好美色的！然后就拂袖而去，領(lǐng)著弟子們離開衛(wèi)國(guó)，前往曹國(guó)去了。
3.招搖過(guò)市的故事簡(jiǎn)介
春秋末期，魯國(guó)人孔子為了推行他的政治主張，曾帶領(lǐng)弟子，走訪各國(guó)。他首先到了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)國(guó)的國(guó)君衛(wèi)靈公不管國(guó)事，大權(quán)操在夫人南子手里。據(jù)傳這位夫人品德﹑名聲不太好。她接見孔子時(shí)，把衣裙上的珠玉飾物弄得叮當(dāng)響。在一個(gè)崇尚禮教的國(guó)家，又是在接見孔子的時(shí)候，發(fā)生這樣的事，當(dāng)然要引起種種議論。弟子子路也很不滿意，孔子只得解釋一番。
一個(gè)多月后，衛(wèi)靈公和南子同游街市，又邀孔子同乘一車，在大街上昂然巡游，招搖過(guò)市，街道兩旁的居民，很不以為然，議論就更多了。孔子更覺尷尬，于是發(fā)著牢騷離開了衛(wèi)國(guó)。
招搖過(guò)市：張揚(yáng)地走過(guò)街市﹔形容故意虛張聲勢(shì)，炫耀自己。
4.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說(shuō)，達(dá)摩是天竺國(guó)香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達(dá)摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。達(dá)摩聽講，聽到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：“你為什么搖頭？”對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開雨花臺(tái)渡江北上去了。
達(dá)摩去后，聽講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追上達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見水域茫茫既沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見。這怎么過(guò)江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位老人偌大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨就順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。
神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聲責(zé)問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無(wú)一人。 這時(shí)神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱， 樹林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊曰：
路行跨水復(fù)逢著，獨(dú)自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.“招搖過(guò)市”有什么典故
孔子五十六歲時(shí)，在魯國(guó)任掌管刑獄之職的 大司寇兼行國(guó)相職務(wù)。
孔子任職三個(gè)月以后，社 會(huì)風(fēng)氣大變。世風(fēng)良善，社會(huì)秩序安定。
四面八 方來(lái)魯國(guó)作客的人，都有賓至如歸的感覺。 齊國(guó)人知道這件事以后，非常害怕。
他們議 論道：“孔子輔佐魯國(guó)君主，管理國(guó)家，將來(lái)魯國(guó)一 定稱霸諸侯。 我們齊國(guó)與魯國(guó)是近鄰，恐怕頭一 個(gè)要被它吞并掉，何不先割地給它表示尊重和友 好呢？” 齊國(guó)臣子黎鑰獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“我們不妨通過(guò)別的辦 法，先試試看能否阻撓、破壞魯國(guó)強(qiáng)盛的進(jìn)程，如 果實(shí)在阻撓不了，那時(shí)再向它割地也不晚?！?/p>
齊王采納了黎鑰的主張。 于是，在全國(guó)挑選 了八十名美麗且能歌善舞的女子，給她們穿上艷 麗的衣服，教會(huì)她們跳《康樂(lè)》舞。
再加上三十輛 車，每輛車都用四匹各色花紋的高頭大馬拉著，一 齊獻(xiàn)給魯國(guó)國(guó)君。 齊國(guó)人之所以這樣做，因?yàn)樗麄冎溃攪?guó)統(tǒng) 治者昏庸腐朽，肯定會(huì)對(duì)這些聲色犬馬的奢靡生 活感興趣，而孔子則看不慣這一套。
這樣一來(lái)，孔 子將因與當(dāng)權(quán)者的意見不合而被疏遠(yuǎn)，不受重用。 果然，齊國(guó)人的目的達(dá)到了。
齊國(guó)人將美女和車馬陳列在魯國(guó)都城南面的 高門外。這事傳遍全城，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，許多老百姓都 對(duì)貴族統(tǒng)治者的這種荒唐事進(jìn)行責(zé)罵。
魯國(guó)掌握政權(quán)的大貴族季桓子對(duì)齊國(guó)人送來(lái) 的禮物垂涎三尺，多次化了裝，穿著便服到城外去 觀看，然后慫恿魯君魯定公接受這批禮品a魯定 公便以巡幸為名，借機(jī)出宮觀看美女，后來(lái)索性成 天去看，把國(guó)家政事完全拋在了腦后，而后季桓子 也順利地將美女據(jù)為己有Q 孔子的學(xué)生子路很氣憤，對(duì)孔子說(shuō)：“您可以 離開這個(gè)國(guó)家了。 ” 孔子猶豫了幾天，終于決定到衛(wèi)國(guó)去。
季桓 子聽到孔子出走的消息，嘆道：“孔先生是因?yàn)檫@ 幫女樂(lè)的緣故在怪罪我啊！” 孔子在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人 南子派人告訴孔子說(shuō)，她希望會(huì)見孔子。南子當(dāng) 時(shí)把持衛(wèi)國(guó)國(guó)政，且行為不端，孔子不愿見她，但 南子死活要見，孔子推辭不掉，只得走了過(guò)場(chǎng)，敷 衍了事。
入宮見南子時(shí)，孔子只隔著帷帳向北行 了個(gè)禮，就匆匆離去。直性子的學(xué)生子路為此很 不高興，埋怨老師不該去見這樣的女人，孔子急得 發(fā)誓說(shuō)： “我如果有什么不對(duì)的話，老天厭棄我吧！老 天厭棄我吧！” 一個(gè)多月以后，衛(wèi)靈公和南子駕車出游，硬拉 著孔子跟他們一塊兒坐車，大肆張揚(yáng)炫耀地經(jīng)過(guò) 鬧市，卻絲毫不提在衛(wèi)國(guó)施行仁政之事。
孔子十 分厭惡，于是又離開了衛(wèi)國(guó)。
6.五路神的典故
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳。” 上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。
五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩(shī)個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。
因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，但愿?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神是吳地所信奉的一位財(cái)神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
路頭又稱五路神。據(jù)說(shuō)元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名五路神。但此五路神似乎與作為財(cái)神的路頭五路神無(wú)涉?；蛴忠晕迓飞駥?shí)為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，漢族民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財(cái)貨無(wú)不憑路而行，故人們以行神為財(cái)神，謹(jǐn)加祭祀，冀求它引財(cái)入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為祖道之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財(cái)神。路神變?yōu)樨?cái)神，是因商業(yè)的發(fā)展，財(cái)貨流通的加劇。財(cái)貨往來(lái)于陸水之間，人們直觀地認(rèn)為，路在冥冥之中主宰了財(cái)貨。 北方于此日祭五窮也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。
7.“招搖過(guò)市”有何典故
春秋時(shí)期，孔子曾領(lǐng)著他的弟子前往衛(wèi)國(guó)推行自己的政治主張。
當(dāng)時(shí)，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君衛(wèi)靈公很熱情地接待了孔子。衛(wèi)靈公的夫人叫南子，很得衛(wèi)靈公的寵信。
她對(duì)孔子很好奇，傳話給扎子說(shuō)要見他?？鬃颖静幌肴ィ扇绻蝗サ脑?，得罪了南子，可能會(huì)影響自己治國(guó)策略的推廣。
沒(méi)辦法，孔子只好入宮見南子。 過(guò)了幾天，衛(wèi)靈公和南子坐了一輛車，并讓孔子也坐了輛車跟在后面，招搖過(guò)市，引來(lái)很多百姓的圍觀。
孔子覺得受到了侮辱，發(fā)了一句很著名的牢騷：“吾未見好德如好色者也?！币馑际牵何覜](méi)有見過(guò)喜好德行如 同喜好美色的！然后就拂袖而去，領(lǐng)著弟子們離開衛(wèi)國(guó)，前往曹國(guó)去了。
后人于是用“招搖過(guò)市”來(lái)形容故意在眾人面前虛張聲勢(shì)，炫耀自己，以引起人們注意的行為。
8.安步當(dāng)車的典故是什么
安步當(dāng)車 典 故 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)有位高士，名叫顏斶。
齊宣王慕他的名，把他召進(jìn)宮來(lái)。顏斶隨隨便便地走進(jìn)宮內(nèi)，來(lái)到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進(jìn)。
宣王見了很奇怪，就呼喚說(shuō)：“顏斶，過(guò)來(lái)！”不料顏斶還是一步不動(dòng)，呼喚宣王說(shuō)：“大王，過(guò)來(lái)！”宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏斶目無(wú)君主口出狂言，都說(shuō)："大王是君主，你是臣民，大王可以叫你過(guò)來(lái)，你怎么可以叫大王過(guò)來(lái)呢？" 顏斶說(shuō)：“我如果走到大王面前去，說(shuō)明我羨慕他的權(quán)勢(shì)；如果大王走過(guò)來(lái)，說(shuō)明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士的好?！?/p>
齊宣王惱怒地說(shuō)：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏斶不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴，君王并不尊貴！”宣王說(shuō)：“你說(shuō)這話有根據(jù)嗎？”顏斶神色自若地說(shuō)：“當(dāng)然有。從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令：有誰(shuí)敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令：有誰(shuí)能砍下齊王的腦袋，就封他為萬(wàn)戶侯，賞金千鎰。
由此看來(lái)，一個(gè)活著的君主的頭，竟然連一個(gè)死的士人墳?zāi)苟疾蝗绨??！饼R宣王無(wú)言以對(duì)，滿臉不高興。
大臣們忙來(lái)解圍：“顏斶，過(guò)來(lái)！顏斶，過(guò)來(lái)！我們大王擁有千乘之國(guó)，東西南北誰(shuí)敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓沒(méi)有不俯首聽命的。你們士人太卑鄙了恭怠多干鼙妨俄施藩漸！”顏斶駁斥道：“你們說(shuō)得不對(duì)！從前大禹的時(shí)候，諸侯有萬(wàn)國(guó)之多。
這是為什么呢？因?yàn)樗鹬厥咳?。到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多。
如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái)，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。
從古到今，沒(méi)有能以不務(wù)實(shí)事而成名于天下的。所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧?！?/p>
宣王聽到這里，才覺得自己理虧，說(shuō)：“我是自討沒(méi)趣，聽了您的一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學(xué)生！今后您就住在我這里，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個(gè)個(gè)會(huì)衣著華麗?！?/p>
顏斶卻辭謝說(shuō)：“玉，原來(lái)產(chǎn)于山中，如果一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來(lái)，就會(huì)享有利祿；不是說(shuō)他不能高貴顯達(dá)，但他外來(lái)的風(fēng)貌和內(nèi)心世界會(huì)遭到破壞。
所以我情愿希望大王讓我回去，每天晚點(diǎn)吃飯，也像吃肉那樣香；安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車；平安度日，并不比權(quán)貴差；清靜無(wú)為，純正自守，樂(lè)在其中。命我講話的是您大王，而盡忠直言的是我顏斶?！?/p>
顏斶說(shuō)罷，向宣王拜了兩拜，就告辭而去。 題 名： 安步當(dāng)車 所屬朝代： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 拼 音： ān bù dàng chē 出 處 《戰(zhàn)國(guó)策·卷十一齊四》：“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞?！?/p>
解 釋 安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。
相關(guān)例句 反正路不遠(yuǎn)，我們還是~吧！ 相關(guān)人物： 齊宣王 相關(guān)作品： 戰(zhàn)國(guó)策·卷十一齊四。
9.不入虎穴焉得虎子典故
“不入虎穴，焉得虎子” 出自《后漢書·班超傳》 ：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子?！?比喻不冒危險(xiǎn)，就不能成事。今也用來(lái)比喻不經(jīng)歷最艱苦的實(shí)踐，就不能取得真知。
基本信息
【釋義】不進(jìn)老虎窩，怎能捉到小老虎。
比喻不冒危險(xiǎn)，就不能成事。
今也用來(lái)比喻不經(jīng)歷最艱苦的實(shí)踐，就不能取得真知。
比喻不親身經(jīng)歷險(xiǎn)境就不能獲得成功。
【出處】《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子?！?
明·羅貫中《三國(guó)演義》第七十回：“忠曰：‘不入虎穴，焉得虎子？’”
