秧歌典故(秧歌的由來(lái)有什么典故)
1.秧歌的由來(lái)有什么典故
秧歌是流行于我國(guó)各地的民間舞蹈。
歷 史悠久，宋代稱村田樂。清人吳錫麒《新年 雜詠抄》載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。
所扮有耍和尚，耍公子，打花鼓，拉花姊， 田公漁婦，裝態(tài)貨郎，雜沓燈術(shù)，以博觀者 之笑”。 我國(guó)民族習(xí)俗每年春節(jié)、元宵節(jié)等都 表演秧歌。
其特點(diǎn)是歡快、興奮、紅火熱鬧。 因流傳地區(qū)不同而有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東鼓子秧歌等幾種不同風(fēng)格的 秧歌。
根據(jù)內(nèi)容的不同，一般分為過(guò)街、大場(chǎng) 和小場(chǎng)三種類型?！斑^(guò)街”是秧歌隊(duì)在街上 行進(jìn)時(shí)，隨著音樂所作的一些簡(jiǎn)單的舞蹈和 隊(duì)形變化；“大場(chǎng)”是集體群舞，以走出各 種復(fù)雜的、圖案變化豐富的隊(duì)形為主，音樂 伴奏也以打擊樂為主；“小場(chǎng)”是帶有情節(jié) 的舞蹈或歌舞小戲，音樂伴奏用嗩響、笛子、板胡、二胡等，以吹奏曲牌、民間曲調(diào)為主。
1942年延安文藝座談會(huì)后，秧歌有了 很大的發(fā)展和提高，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了秧 歌劇，如《兄妹開荒》等。
2.秧歌的來(lái)歷及發(fā)展
秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，它又和古代祭祀農(nóng)神祈求豐收，祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收農(nóng)歌、菱歌（民歌的一種形式）、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發(fā)展成為民間歌舞，至清代，“秧歌”已在全國(guó)各地廣泛流傳。
為示區(qū)別，人們常把某地區(qū)或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”（山東）、“陜北秧歌”、“地秧歌”（河北、北京、遼寧）、“滿族秧歌”、“高蹺秧歌”等；而南方的“花鼓”、“花燈”、“采茶”以及廣東與香港流行的“英歌”，其名稱雖異，但都屬于“秧歌”這一類型，是從“秧歌”中派生出來(lái)的形式。
3.扭秧歌的由來(lái)
扭秧歌，是我國(guó)人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈，主要流行我國(guó)北方廣大地區(qū)。
它是農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng)，起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》記述說(shuō)：每年春耕時(shí)，農(nóng)家的婦女兒童數(shù)以十計(jì)，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓聲一響，“群歌競(jìng)作，彌日不絕”，稱之為“秧歌”。
它最早是以唱歌的形式出現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展成舞蹈和戲劇表演的形式，并流行于我國(guó)南北各地。逐步演變成燈會(huì)、年節(jié)中必須表演的習(xí)俗。
清初，北京正月到處都有“秧歌小隊(duì)鬧春陽(yáng)”，圍觀的人摩肩接踵，婦女們連頭上的金釵都被擠掉了，達(dá)到盛況空前的程度。湖州的燈節(jié)，每夕各坊市都必須伴唱秧歌。
《柳邊紀(jì)略》中記載了當(dāng)時(shí)黑龍江邊緣地區(qū)的元宵節(jié)，人們組織起秧歌隊(duì)，伴以鑼鼓，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”，通宵達(dá)旦。然而，嘉陵區(qū)地處淺丘，農(nóng)民插秧時(shí)節(jié)的農(nóng)活十分繁重，人們不可能在栽秧現(xiàn)場(chǎng)扭秧歌。
所以，這種男女老少都喜愛的活動(dòng)，只有在逢年過(guò)兇等喜慶的日子里，由組織起的秧歌隊(duì)來(lái)進(jìn)行。 秧歌隊(duì)的表演，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是扭，表演者手持扇子、手帕、采綢等道具，踩著鑼鼓點(diǎn)，口中唱著當(dāng)?shù)匚娜肆餍械难砀柙~，步履輕盈，邊扭邊舞。
二是走場(chǎng)，一般開始和結(jié)束時(shí)為大場(chǎng)，中。 扭秧歌，是我國(guó)人民喜聞樂見、具有代表性的一種民間舞蹈，主要流行我國(guó)北方廣大地區(qū)。
它是農(nóng)民在插秧時(shí)的一種歌詠活動(dòng)，起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。清代屈大均《廣東新語(yǔ)》記述說(shuō)：每年春耕時(shí)，農(nóng)家的婦女兒童數(shù)以十計(jì)，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓聲一響，“群歌競(jìng)作，彌日不絕”，稱之為“秧歌”。
它最早是以唱歌的形式出現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展成舞蹈和戲劇表演的形式，并流行于我國(guó)南北各地。逐步演變成燈會(huì)、年節(jié)中必須表演的習(xí)俗。
清初，北京正月到處都有“秧歌小隊(duì)鬧春陽(yáng)”，圍觀的人摩肩接踵，婦女們連頭上的金釵都被擠掉了，達(dá)到盛況空前的程度。湖州的燈節(jié)，每夕各坊市都必須伴唱秧歌。
《柳邊紀(jì)略》中記載了當(dāng)時(shí)黑龍江邊緣地區(qū)的元宵節(jié)，人們組織起秧歌隊(duì)，伴以鑼鼓，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”，通宵達(dá)旦。然而，嘉陵區(qū)地處淺丘，農(nóng)民插秧時(shí)節(jié)的農(nóng)活十分繁重，人們不可能在栽秧現(xiàn)場(chǎng)扭秧歌。
所以，這種男女老少都喜愛的活動(dòng)，只有在逢年過(guò)兇等喜慶的日子里，由組織起的秧歌隊(duì)來(lái)進(jìn)行。 秧歌隊(duì)的表演，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是扭，表演者手持扇子、手帕、采綢等道具，踩著鑼鼓點(diǎn)，口中唱著當(dāng)?shù)匚娜肆餍械难砀柙~，步履輕盈，邊扭邊舞。
二是走場(chǎng)，一般開始和結(jié)束時(shí)為大場(chǎng)，中間穿插為小場(chǎng)。大場(chǎng)是邊走邊舞的各種隊(duì)形組合的大型集體舞，表演出“龍擺尾”、“雙過(guò)街”、“九連環(huán)”等各種圖案的舞蹈。
小場(chǎng)是由兩三人表演帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞小戲，如“劉海英戲金蟾”、“車幺妹”、“跑旱船”、“傻子接媳婦”等。三是扮，舞者扮成民間傳說(shuō)、歷史故事中的各種人物，類型有文武公子、少婦、丑婆、貨郎、漁翁和小孩等。
四是唱，伴隨著嗩吶、鑼鼓聲，由歌手演唱當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠。秧歌隊(duì)的人數(shù)可多可少，少則幾人，多則八、九十人。
既可以統(tǒng)一表演一個(gè)大型節(jié)目，也可以分別表演各自準(zhǔn)備的小節(jié)目。秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭叫“傘頭”，是這支秧歌隊(duì)的總指揮。
他手持一把傘邊舞邊唱，象征著風(fēng)調(diào)雨順。他唱的內(nèi)容基本上是即興發(fā)揮，也有當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)。
他后面跟著裝扮成男女老少和丑角類的各種人物，走出各種隊(duì)形。走鑼鼓、嗩吶的伴奏下，邊扭邊舞。
那些動(dòng)作詼諧有趣、樸實(shí)可愛，具有廣泛的娛樂性和群眾性，很受人民大眾的歡迎。 扭秧歌的類型可劃分為“地秧歌”。
踩著高蹺表演的叫“高蹺秧歌”。由于受川北地域條件影響，嘉陵區(qū)大都以表演“地秧歌”為主。
“地秧歌”的難度不大，動(dòng)作簡(jiǎn)單，詼諧有趣，既不需要多大的體力，還可以通過(guò)這種娛樂活動(dòng)舒松筋骨。所以，扭秧歌很適應(yīng)于山區(qū)不同年齡的人參與。
過(guò)去嘉陵區(qū)人民大多數(shù)都可以在閑時(shí)扭幾步。逢年過(guò)節(jié)，只要一聽秧歌隊(duì)來(lái)了，大家都爭(zhēng)先恐后地跟著扭起來(lái)。
現(xiàn)在，扭秧歌這一民間舞蹈，已成為節(jié)日游行的必演節(jié)目。它不但給人們帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂，也給人們帶來(lái)了幸福和吉祥。
4.正月十五吃元宵的來(lái)歷是什么
關(guān)于元宵節(jié)吃元宵的來(lái)歷，民間還有種有趣的傳說(shuō)。相傳：元宵起源于春秋時(shí)期的楚昭王。
某個(gè)正月十五日，楚昭王經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江，見江面有漂浮物，為一種外白內(nèi)紅的甜美食物。楚昭王請(qǐng)教孔子，孔子說(shuō)"此浮萍果也，得之主復(fù)興之兆"。
因?yàn)檫@一天正是正月十五日，以后每逢此日，昭王就命手下人用面仿制此果，并用山楂做成紅色的餡煮而食之，這便是現(xiàn)今元宵的雛形。從此，元宵節(jié)吃元宵便成了一種傳統(tǒng)。
“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說(shuō)馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵?！边@首清朝的《上元竹枝詞》就反映了北京老早以前就有元宵節(jié)吃湯圓的習(xí)慣，并且當(dāng)時(shí)已有以出售湯圓著稱的字號(hào)。
正月十五元宵節(jié)將至。元宵也稱燈節(jié)。在中國(guó)，從唐朝遺留下來(lái)燈節(jié)觀燈的習(xí)慣一直在民間流傳著。
5.有哪些有關(guān)秧歌的趣聞（簡(jiǎn)短）
1.在關(guān)東大地上，最受老百姓喜愛的民間歌舞就是東北大秧歌。史書記載，早在康熙年間，東北就已經(jīng)有了“上元日”（正月十五）辦秧歌的習(xí)俗。表演的男子扮成參軍、婦女等角色，邊舞邊歌、通宵達(dá)旦。到了清末民國(guó)年間，扭大秧歌已經(jīng)是遍布東北各地的春節(jié)娛樂活動(dòng).過(guò)去農(nóng)村過(guò)年，一是圖“喜興”，二是講面子。假如哪個(gè)村沒來(lái)秧歌隊(duì)拜年，村里的人都會(huì)覺得不開心。因此，如果本村不辦秧歌，各家按貧富攤錢，派人去外村“接秧歌”，以為村里增添過(guò)年的喜慶氣氛。
2. 鬧秧歌 陜北地區(qū)把燈節(jié)活動(dòng)稱作"鬧秧歌"，各村的秧歌隊(duì)在一名持傘的"傘頭"帶領(lǐng)下，和著鑼鼓聲的節(jié)拍起舞，跑"大場(chǎng)"（群舞）、演"小場(chǎng)"（雙人、三人舞），并且到各家表演，以此賀新春，祈豐年。領(lǐng)舞的傘頭要善于領(lǐng)唱傳統(tǒng)的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞，以適應(yīng)不同場(chǎng)合的需要。
3. 湖北房縣元宵上演的秧歌燈，云南姚安花燈戲十百為群，民國(guó)湖南《嘉禾縣圖志》：“秧歌，一謂之‘花燈’，飾童男女相對(duì)唱跳，金鼓喇叭與身手相湊，類于衡州馬燈矣。其風(fēng)至十五日止，謂之‘耍元宵’?！?胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》所記江蘇儀征的“花鼓燈”，是典型的秧歌。廣東普寧、潮安流行的英歌，也寫作鶯歌、秧歌、因歌，不僅保留了北方秧歌的某些表演特征，也保留了秧歌的名稱。
6.張愛玲《秧歌》簡(jiǎn)介
《秧歌》-簡(jiǎn)介 張愛玲 《秧歌》張愛玲的《秧歌》1953年寫于香港。
這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是張愛玲到香港后以Eileen chang為筆名發(fā)表的，最初是寫給英語(yǔ)圈的讀者看的，后來(lái)翻譯成中文。 1952年張愛玲離開上海重返香港，投入美國(guó)駐港新聞處，《秧歌》正是她寫的第一個(gè)長(zhǎng)篇-一個(gè)有著明顯“綠背”（即美元）色彩的長(zhǎng)篇。
新中國(guó)建立之初，人民生活是困苦的，但并非像《秧歌》所寫的在“饑餓”的火山口上，顯然，《秧歌》是作了歪曲反映?！堆砀琛酚幸欢闻c內(nèi)容天關(guān)的“妙論”，此“妙論”出現(xiàn)在其前夫胡蘭成于1958年在日本寫的《今生今世》一書中。
從時(shí)序上說(shuō)，似乎胡蘭成抄襲了《秧歌》，實(shí)則是《秧歌》保留的胡蘭成的漢奸陰影?！堆砀琛?作品內(nèi)容 《秧歌》側(cè)重講的還是女人的故事，敘事也是用女性視角來(lái)敘述的，這是張愛玲的強(qiáng)項(xiàng)。
小說(shuō)一開始，兩個(gè)女人就要“歸來(lái)/離去”，在上海城里幫傭三年的月香在“鼓勵(lì)勞工回鄉(xiāng)生產(chǎn)”的號(hào)召下告別城市，回到山鄉(xiāng)，暫時(shí)的被“鄉(xiāng)下跟從前不同了，窮人翻身了?，F(xiàn)在的政府是老百姓自己的政府”豪言壯語(yǔ)激動(dòng)著，憧憬回到山鄉(xiāng)過(guò)上幸福的家庭生活，她的丈夫是“新社會(huì)”的勞模老實(shí)人譚金根，一個(gè)只看到地契上寫有自己名字而忽略其它主張，忍氣吞聲的青年農(nóng)民。
在嫂子歸來(lái)的時(shí)候，金根的妹妹金花要出嫁到鄰村的周村去了。 香在回來(lái)的當(dāng)夜就發(fā)現(xiàn)回鄉(xiāng)完全是錯(cuò)誤的決定，是被宣傳鼓動(dòng)的盲目回鄉(xiāng)：“現(xiàn)在我才曉得，上了當(dāng)了！”，因?yàn)樗匆娚酱宓教幝又鵁o(wú)邊無(wú)際的“饑餓”，盡管長(zhǎng)輩譚老大、譚大娘還小心翼翼的竭力掩飾，并說(shuō)一些口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)式的話，但月香已經(jīng)看破玄機(jī)了，她開始后悔。
現(xiàn)在連金根最疼愛的女兒阿招都在嚷著肚子餓，因?yàn)?，但凡有一口吃食，金根?huì)毫不猶豫的給阿招，這個(gè)時(shí)間出嫁相依為命的妹妹金花，也是因?yàn)樨毨c饑餓逼迫的。 很快，月香就被借債的鄉(xiāng)親們包圍住了，連她親娘和親戚譚老大也來(lái)借錢，顯然，月香微薄的錢很難讓所有人滿意，盡管他們開借的僅僅是城里一副油條早點(diǎn)的數(shù)字。
現(xiàn)在，比饑餓更難堪的，就是讓村干部王霖偶然看見中午吃稠粥，這是一種極大的罪惡和恐懼，因?yàn)樵谀慷眠^(guò)“土改”的金根看來(lái)，所有人都在饑餓死亡線上掙扎，“稠粥”意味著“三反之一”（地、富、右）的“富農(nóng)”行徑。王霖是某種黨機(jī)器教化的化身，他是失意的青年老干部，在各種權(quán)利運(yùn)動(dòng)傾軋中求得縫隙生存，他是一個(gè)沒有多少感情的冷漠的人。
像他這樣的人在鄉(xiāng)間不在少數(shù)，第四章里描述的收麻的合作社干部惡魔行徑就是冷漠的注腳。 盡管，饑餓與恐懼攫住了所有人的內(nèi)心，但大家見面還都笑哈哈的，并時(shí)不時(shí)講一些時(shí)髦的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，這以積極分子譚大娘最為拿手。
但她指使媳婦金有嫂第一個(gè)來(lái)借錢時(shí)，就已道出實(shí)情：“收成雖然好，交了公糧就去了一大半?，F(xiàn)在那些苛捐雜稅倒是沒有了，只剩一樣公糧，可是重的嚇?biāo)廊恕?/p>
蠶絲也是政府收買，茶葉也得賣給政府，出的價(jià)特別低。”。
饑餓籠罩著山鄉(xiāng)，但似乎大家有化解的“精神勝利法”，甚至“風(fēng)里飄來(lái)咚咚的鑼鼓聲……?這兩天村子上天天押著秧歌隊(duì)在那里演習(xí)?！?。
小說(shuō)的主軸意象“秧歌”，這時(shí)是以這樣的情境出現(xiàn)的，張的“荒涼”和“倩笑”意味也明朗清晰起來(lái)。 饑餓的現(xiàn)實(shí)如此逼仄，已經(jīng)使月香只有無(wú)奈的順從，因?yàn)樗呀?jīng)沒有退路了。
但這時(shí)還有人到哀鴻遍野的饑餓里來(lái)尋覓所謂的“鄉(xiāng)村神話”，以便到更大的空間去宣示、布道這里的優(yōu)越性，一個(gè)城里文聯(lián)的電影編導(dǎo)顧岡，來(lái)此收集資料體驗(yàn)生活，小說(shuō)又多了一些穿插，也多了另一重視角來(lái)觀察饑餓世界里的“人造神話”。他被安排住在積極分子譚大娘家，顧岡也看穿了房東大娘是王霖“最得意的展覽品”。
王霖雖憤憤不平鄙視接待這些“‘解放后’才加入他們陣營(yíng)的投機(jī)分子”，但覺得可以借他們“體驗(yàn)”出的“神話”來(lái)?yè)Q取政績(jī)，以使自己離開這窮鄉(xiāng)僻壤。而顧岡也覺得王霖如此資深的資歷卻在山鄉(xiāng)當(dāng)一個(gè)村干，肯定是一個(gè)被“清”掉的危險(xiǎn)分子，接近他對(duì)自己不利，也疏遠(yuǎn)他。
張愛玲讓兩個(gè)各自來(lái)自基層的小人物都從政治角度來(lái)考量、鄙視、猜疑對(duì)方，將時(shí)代特征烙在他們冷漠而麻木、萎瑣的內(nèi)心上。 顧岡面對(duì)“這里的人一日三餐都是一鍋稀薄的米湯，里面浮著切成一寸來(lái)長(zhǎng)的一段段的草。”
的饑餓世界，“報(bào)紙上從來(lái)沒有提過(guò)一個(gè)字，說(shuō)這一帶地方——或是國(guó)內(nèi)的任何地方——發(fā)生了饑饉。他有一種奇異的虛空之感，就像是他跳出了時(shí)間與空間，生活在一個(gè)不存在的地方?！?/p>
他知道城里派他下來(lái)是要編造一個(gè)“鄉(xiāng)村神話”，而不是來(lái)寫寫?zhàn)囸I真相場(chǎng)面的，這一點(diǎn)，顧很清楚。
所以，顧想臆造一個(gè)不存在的水壩故事。張愛玲刻意要讓顧在饑餓現(xiàn)實(shí)面前，還編造假故事、假劇本，顯然是要借此諷刺當(dāng)時(shí)文學(xué)讀物的“神話性”來(lái)源。
年關(guān)到了，饑餓已經(jīng)到了懸崖邊沿了，山村籠罩著一股死亡的氣息，卻還要承擔(dān)軍屬的年禮：“每家攤派半只豬，四十斤年糕，上面掛著紅綠彩稠，由秧歌隊(duì)帶領(lǐng)，吹吹打打送上門去?！薄?/p>
或折成現(xiàn)金，限一個(gè)日子交齊。王霖帶領(lǐng)人上門索取，金根怒不可遏，拒絕捐獻(xiàn)，面對(duì)王霖強(qiáng)硬的姿態(tài)和不顧死活的盤剝，悲憤的。
7.大秧歌資料
吉林地區(qū)的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式，多在一起配合演出，統(tǒng)稱為“秧歌”。
解放前農(nóng)村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；農(nóng)村秧歌游屯串村，又叫“跑秧歌”；城鎮(zhèn)秧歌光扭不唱，又叫“扭秧歌”。
解放前的秧歌隊(duì)全是男的，二人一小組，一個(gè)“上裝”（扮女的，又叫“包頭的”），一個(gè)“下裝”（扮男的，又叫“斗丑的”），叫做“一副架”。四人一大組（兩副架），叫“一棒鼓”。在秧歌隊(duì)中“頭棒鼓”“二棒鼓”“三棒鼓”……排列有序，每人都有固定的位置。“頭棒鼓”是全隊(duì)扭唱技藝最高的，“二棒鼓”次之，“三棒鼓”更次之。秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭帶隊(duì)的戴文生巾，披斗蓬，持折扇，只他一人沒有“上裝”搭配，故稱“傻公子”，又叫“拉衫的”。秧歌隊(duì)的排尾叫“老坐子”，也是一副架：“上裝”是一個(gè)扮相刁潑的老太太，手拿兩根棒棰，耳戴紅辣椒；“下裝”是一個(gè)扮相滑稽的老頭，駝背，拄拐杖。秧歌隊(duì)中也有扮故事中人物的，如青蛇、白蛇、豬八戒、孫悟空等。秧歌隊(duì)大的六七十人，小的二三十人。 解放后的秧歌淘
汰了“傻公子”、“老坐子”、“一副架”和“一棒鼓”，淘汰了男扮女裝，男的扮男的，女的扮女的，無(wú)論城鄉(xiāng)都是只扭不唱。
8.太谷秧歌的由來(lái)
希望采納，謝謝
太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū)，距今已有百余年的歷史，內(nèi)容大多是反映農(nóng)村勞動(dòng)人民生活，基本上是一戲一調(diào)，節(jié)奏明快，易于上口，深受城鄉(xiāng)大眾喜愛。
明代正統(tǒng)到崇禎年間，是小曲（亦稱時(shí)曲或俗曲）廣泛傳播的時(shí)期。當(dāng)時(shí)晉中一帶，已流行著當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長(zhǎng)袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g生活故事的，從中可以看出端倪。 據(jù)明英宗朝廷禁唱“妻上夫墳曲”條令稱：正統(tǒng)間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲?！额櫱s言》云：嘉靖、隆慶年間，“乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……”等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。 明代萬(wàn)歷刊本，《玉谷調(diào)簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似?？梢娒鞔∏⑿兄畷r(shí)，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。 每逢元宵節(jié)鬧紅火時(shí)，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動(dòng)，大大小小的舞隊(duì)極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結(jié)合，這種形式就是太谷秧歌的起源。
