禪宗我(求一個禪宗故事的出處高手進)
1.求一個禪宗故事的出處 高手進
這是禪宗初祖達摩對二祖慧可的故事
達磨祖師于是將神光的名字改為慧可。
慧可禪師問道：“諸佛法印，可得聞乎？”
祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得?！?
慧可禪師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安?！?
祖師回答道：“將心來，與汝安。”
慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得?！?
祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”
慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。
2.禪宗小故事,誰能說上一個
給你找了幾個放下
兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。
“來吧！小姑娘，我背你過去?！睅熜终f罷，把少女背了起來。
過了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進。
師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個女人過河呢？”
“呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現(xiàn)在還掛在心上？”
二、還要我放下什么
唐代，嚴陽尊者問趙州禪師：“一物不將來時如何？”——大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做？
趙州禪師答：“放下吧?！?
嚴陽尊者說，已經(jīng)兩手空空，還要我“放下”什么？
趙州禪師指示他：“放不下，那就把它挑起來！”
嚴陽尊者聽到這里，忽然有所領(lǐng)悟。
三、洗缽去
唐代時，有參學禪法的僧人不遠千里，來到河北趙州觀音院（今柏林禪寺）。早飯后，他來到趙州禪師身前，向他請教，“禪師，我剛剛開始寺院生活，請您指導我什么是禪？”
趙州問：“你吃粥了嗎？”
僧人答：“吃粥了?！?
趙州說：“那就洗缽去吧！”
在趙州禪師話語之中，這位僧人有所省悟。
趙州的“洗缽去”，指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處，必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒有絲毫的背離。
四、一切都在
有好多天，一休和尚獨坐參禪，默然不語。師父看出其中玄機，微笑著領(lǐng)他走出寺門。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥，動情的小河……
一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣的什么藥。
過了一個下午，師父起身，沒說一句話，打個手勢，他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。
剛?cè)胨麻T，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關(guān)在寺外。
一休不明白師父的旨意，獨坐門外，思悟師父的意思。
很快天色就暗了下來，霧氣籠罩了四周的山岡，樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。
這時，師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。
一休推開寺門，走了進去。
師父問：“外面怎么樣？”
“全黑了?！?
“還有什么嗎？”
“什么也沒有了?！?
“不”，師父說：“外面，清風、綠野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。
五、磨磚作鏡
道一十二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。
一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見機施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”
道一說：“我想成佛?！?
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。
道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什么呀？”
懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊?！?
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？”
懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么樣才能成佛呢？”
懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！”
道一沉默，沒有回答。
懷讓禪師又說：“你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學坐佛，佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應該有所取舍，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行?！?
道一聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。
3.禪宗的典故“先把杯子里的水倒掉才行”是什么意思
杯子是滿杯子的水，只有把杯子里的水倒掉，才能裝的下別的東西，學的到別的知識。做事要謙虛，才能學到更多的東西與知識。
這其實就是空杯心態(tài)。一代武學宗師，功夫巨星李小龍說：“清空你的杯子，方能再行注滿，空無以求全?！?/p>
空杯心態(tài)就是對過去榮耀、挫折的一種舍棄，也是對自己的一種否定，舍得之后才能獲得更多，否定自己需要很大的勇氣，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到應該努力的方向。一個人應該舍棄的東西很多，懶惰、得過且過的混日子思想自然是不行的、是最應舍棄的。
擴展資料
空杯心態(tài)就是要嘗試歸零的感受。
哈佛大學校長來北京大學訪問時，講了一段自己的親身經(jīng)歷。有一年，校長向?qū)W校請了三個月的假，然后告訴自己家人，不要問我去什么地方，我每個星期都會給家里打個電話，報個平安。
校長只身一人，去了美國南部的農(nóng)村，嘗試著過另一種全新的生活。在農(nóng)村，他到農(nóng)場去打工，去飯店刷盤子。在田地做工時，背著老板吸支煙，或和自己的工友偷偷說幾句話，都讓他有一種前所未有的愉悅。
最有趣的是最后他在一家餐廳找到一份刷盤子的工作，干了四個小時后，老板把他叫來，跟他結(jié)帳。老板對他說："可憐的老頭，你刷盤子太慢了，你被解雇了。
"可憐的老頭"重新回到哈佛，回到自己熟悉的工作環(huán)境后，卻覺著以往再熟悉不過的東西都變得新鮮有趣起來。工作成為一種全新的享受。
這三個月的經(jīng)歷，像一個淘氣的孩子搞了一次惡作劇一樣。新鮮而有趣。更重要的是，回到一種原始狀態(tài)以后，就如同兒童眼中的世界，一切都那么有趣，也不自覺地清理了原來心中積攢多年的"垃圾"。
這個故事告訴我們，如果我們能夠定期給自己復位歸零，清除心靈的污染，才能更好地享受工作與生活。
4.禪宗禪宗的來歷
禪宗，是中國佛教的一大宗派，在中國佛教史上有一個相當長的發(fā)展階段。
南北朝時期傳入中國，古印度僧人菩提達摩為初祖。它源自于達摩禪、形成于惠能禪、盛興于曹溪南禪。
禪宗學以“靜中思慮”為修習的方法，以證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱“佛心宗”。此宗主張：“不立文字，教外別傳”，但仍有經(jīng)典作為傳法的依據(jù)，即《楞枷經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。
唐代時期禪宗大為盛興，當時又分出“牛頭禪”一派；至五祖弘忍時代，而又分為南宗惠能、北宗神秀，禪宗得以迅速發(fā)展，以致后來成為中國佛教最大的宗派之一。 一、禪宗學的形成過程 中國禪宗的出現(xiàn)是與菩提達摩來中國弘傳禪法聯(lián)系在一起的。
南印度的菩提達摩于劉宋末或齊梁時代來華傳“南天竺一乘宗”之禪法，被奉為中國禪宗的東土初祖。其傳承則一直上溯至傳佛心印的摩訶迦葉。
據(jù)說昔日在靈山法會上，大梵天王向釋迦牟尼佛獻上了一枝金色波羅花，世尊即“拈花示眾”。大眾不解其意，皆默然無語。
唯有佛陀的大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會“破顏微笑”。世尊便將“不立文字、教外別傳、正法眼藏”的微妙法門傳給了摩訶迦葉。
這就是禪門著名的“拈花微笑”的典故。禪宗根據(jù)此尊摩訶迦葉為印度初祖。
此后，歷代祖師“以心傳心”，傳至菩提達摩為第二十八代。達摩來到東土以后，又依次傳法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即稱為“東土五祖”。
后來道信、弘忍之禪法，稱為“東山法門”。其實，禪宗發(fā)展到“東山法門”之時，才真正算得上初期創(chuàng)立。
五祖弘忍門下，出現(xiàn)了惠能與神秀兩位大弟子，禪宗又分化為惠能南宗和神秀北宗這兩大基本派別。惠能被視為禪宗正脈，是達摩以來“以心傳心”的第六代祖師，世人稱為“六祖”。
六祖以后，南宗得到了極大的發(fā)展?；菽荛T下形成了荷澤神會、青原行思和南岳懷讓三大系。
青原系和南岳系下又進一步演化出“五家七宗”，從而禪宗在全國形成了很大的規(guī)模。 禪宗在中國的形成與發(fā)展有一個演變的過程，雖然，中國禪宗的各個支派都將達摩奉為開山立宗的祖師。
但實際上達摩并不是最早來華弘傳禪法者。在達摩來華之前，禪宗學已在中土傳播，根據(jù)《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》的記載，在達摩以前或與達摩同時，從事禪宗經(jīng)典翻譯，或修持禪學、傳授禪法者人數(shù)不少。
從歷史上看，禪宗學在兩漢時期就隨著佛教的東漸而傳入中土。一般認為，最早來華傳譯佛經(jīng)的主要是安世高和支婁迦讖，他們在分別翻譯小乘說一切有部的理論和大乘般若學的同時，也翻譯出了數(shù)部禪宗經(jīng)典，把大小乘禪法介紹到了中國。
由于安世高所傳的小乘禪學理論和禪修方法都與當時社會上盛行的神仙道術(shù)相近，因而在中土最早得到了流傳。隨著魏晉玄學的盛行，大乘般若學和禪宗學才相繼而發(fā)展起來。
早期大、小乘禪學的傳播不僅使中土人士對佛教禪學的了解日益全面，也為日后達摩祖師的禪法展開提供了堅實的基礎(chǔ)，為中國化的禪學宗派的創(chuàng)立奠定了有利的條件。漢代得到流傳的小乘安般禪，雖然也主張“止觀雙運”，但實際上發(fā)生影響的則主要是“凝心入定、坐禪數(shù)息”的形式與方法。
就整個漢魏時期而言，中土的習禪之風也并不是很盛行。隨著大乘般若學的繁榮與興盛，禪法逐漸走向與大乘義學相結(jié)合的道路，東晉時期的道安、慧遠等人對般若與禪觀的會通，鳩摩羅什及其弟子對般若禪的弘傳，促使“禪智雙運”成為時代的風氣。
魏晉以來，各種禪宗經(jīng)典的相繼譯出，又為依教修禪進一步提供了方便。晉宋朝時期的竺道生等人對心性論的發(fā)揮，則為自心真性的禪法提供了堅實的基礎(chǔ)。
通達禪學的佛陀跋陀羅對大乘禪法的系統(tǒng)介紹，使中國禪學得以不斷的發(fā)展；佛陀跋陀羅以后僧稠、僧實等人弘揚禪學，終于使習禪之風盛行于中國的大江南北。 二、禪宗學的傳承與發(fā)展 佛教中國化同步展開的禪的中國化，使禪與禪行的內(nèi)涵不斷被拓展，對心性的重視在禪學中日益突出，禪與禪行也逐漸突破原有坐禪入定的藩籬而趨向于觀心守心、隨緣安心。
南朝時期的寶志和傅大士之禪就表現(xiàn)出了新禪風的趨向，而菩提達摩則成為印度禪向中國禪過渡以及中國禪宗創(chuàng)立的關(guān)鍵性人物。他主張“藉教悟宗”，將“開悟”作為修禪的重點，這成為后來中國禪學和禪宗發(fā)展的方向。
初祖菩提達摩傳法以《楞伽經(jīng)》為“印心”。在達摩門下有以《楞伽經(jīng)》相傳授的楞伽師，他們的禪法也就被稱為“楞伽禪”。
其中就有達摩的得法弟子，后來被奉為禪宗二祖的慧可。慧可繼承了達摩禪法的特色，同時也有一定的般若思想，他對達摩的禪法是既有繼承，又有發(fā)展。
特別是他從體用一如的觀點出發(fā)，強調(diào)了修行實踐上的自度自證，自我解脫。 二祖慧可傳法于僧璨，被奉為禪宗三祖。
據(jù)現(xiàn)在資料，僧璨作有《信心銘》一書，他在進一步強調(diào)不取不舍、絕言忘慮的基礎(chǔ)上，發(fā)展了達摩禪法所要求的隨緣而行，提倡一種放之自然、任性逍遙的修行生活，把佛教的“萬法一如”、“即心即佛”與中國傳統(tǒng)的人生哲學理論巧妙地結(jié)合在一起，從而使達摩一系的禪法更加適應了中國人禪修的需要。 三祖僧璨傳法于道信，被奉為禪宗四祖。
此后達摩系的禪法逐漸傳至般若三論思。
