不為典故(古人不為女色迷惑的典故)
1.古人不為女色迷惑的典故
柳下惠被中國歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。
傳說是這樣的，古時候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個破廟里避雨。
恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。半夜時分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。
柳下惠急忙推辭：“萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化?！?女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人。”
柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。
柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳?！?/p>
2.不為五斗米折腰的典故
來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。” 東晉詩人陶淵明，年輕時的本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，在國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。 為了生存，陶淵明最初做過州里的小官，可由于看不慣官場上的那一套惡劣作風(fēng)，不久便辭職回家了。后來，為了生活他還陸續(xù)做過一些地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。 陶淵明最后一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，已過“不惑之年”（四十一歲）的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應(yīng)當(dāng)穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻(xiàn)殷勤?！闭f完，就辭掉官職，回家去了。
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3.“不為良相,愿為良醫(yī)”的典故出自哪里
“不為良相，愿為良醫(yī)”的典故出自范仲淹。
據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。
于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?后來，有人問他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？” 范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。
有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當(dāng)良醫(yī)。
如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了?！?
這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國平天下）的思想比較接近。
擴(kuò)展資料：
范仲淹（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋時期名臣，杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。
幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，更名朱說。大中祥符八年（1015年），進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名，歷遷興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。
康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后，貶出京城，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。
皇祐四年（1052年），改知潁州，扶疾上任，逝世于途中，時年六十四。追贈兵部尚書、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。
一生政績卓著，曉暢軍事，文學(xué)成就突出。倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠(yuǎn) 。著作有《范文正公文集》傳于世。
參考資料來源：人民網(wǎng)—“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來
4.求"不為五斗米折腰"的典故
這個成語來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！?
陶淵明又名陶潛，是我國最早的田園詩人。他所以能創(chuàng)作出許多以自然景物和農(nóng)村生活為題材的作品，與他的經(jīng)歷和處境有著密切的關(guān)系。
公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。
不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會對大人不利的！”
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”
說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。
5.不為最先不恥最后的成語故事
不為最先，不恥最后 “不為最先，不恥最后”最早源自于《韓非子·喻老》和《淮南子·詮言訓(xùn)》，后來在魯迅的《華蓋集·這個與那個》中又再次被詮釋了一番。
韓非子（約前280—前233），戰(zhàn)國時韓國人，古代思想家和政治家。他在《韓非子·喻老》就提到過，“夫誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也。
而先后皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！?這則典故主要講的是晉國有個很有名的駕馭能手叫王子期。
有一次卿大夫趙襄子（真國國群的先人）向他學(xué)習(xí)駕車的技術(shù)，但學(xué)習(xí)沒多久，就自以為很了不起了，便要同王子期比比高低。比賽開始了，趙襄子剛反車趕到平原上，就揮鞭催馬，同王子期雙雙飛快地追趕起來。
一開始趙襄子遙遙領(lǐng)先，可越跑他的車越慢。結(jié)果，他接連換了3次馬，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了王子期的后面。
趙襄子不高興，便把王子期叫到跟前，責(zé)備道：“你教我駕車，為何不把技術(shù)全都教給我？”王子期解釋道：“我的技術(shù)都毫無保留地全教給您了，可您在運(yùn)用上有毛病。駕車最重要的是要讓馬和車協(xié)調(diào)一致，套上車轅，寬要合遷，要讓馬感到舒服。
同時，駕車的人要特別注意馬鞍的使用，不斷加以調(diào)整，這樣馬才能跑得快，跑得遠(yuǎn)?！苯又?，王子期又具體地指出趙襄子的毛病，說：“在比賽中，當(dāng)您跑在前面的時候怕我趕上您，當(dāng)您落在后面的時候又拼命想追趕上我，總是把注意力放在我身上，試問，您哪里還有心思來駕車呢？這就是您落后的原因?！?/p>
趙襄子虛心接受了王子期的批評，并認(rèn)真按照王子期的指點(diǎn)練習(xí)駕車技術(shù)，終于成為了一個駕車能手。這就是說，做任何事，一個人的思想如果一直圍著遠(yuǎn)事轉(zhuǎn)，就會丟掉眼前的事情。
腦子里老想得第一，老想出人頭地，心思并沒有放在行動上，就很容易流于形式，而且也很容易被人瞧見。要根據(jù)時機(jī)來辦事，依靠條件來立功，利用萬物的特性而在此基礎(chǔ)上獲利。
同時，不要患得患失，要做到寵辱不驚，對自己有信心，要“壯吾神”、“悅吾心”，這也是王子期連續(xù)贏過趙襄子的原因。在《淮南子·詮言訓(xùn)》中也有類似的記載：“駎（zhou）者不貪最先，不恐獨(dú)后，緩急調(diào)乎手，御心調(diào)乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。”
說的是，善于駕馭馬的人，不擔(dān)心落在最后面，快慢都控制在自己手中，用心去駕馭，即使不能得第一，所駕的馬匹也會盡心盡力，最終必能成功。其實(shí)，最先明確提出“不為最先，不恥最后”的還是魯迅先生，不過他當(dāng)時以國民劣根性的標(biāo)簽給以定義的。
在魯迅看來，“不為最先”是中國國民劣根性的一種表現(xiàn)，認(rèn)為“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客”。而“不恥最后”則是一種希望，特別是他每每觀看運(yùn)動會后的那種感觸：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”
現(xiàn)在從字面上看來，“不為最先”，引喻為做事情不要當(dāng)出頭鳥?，F(xiàn)在這個社會，有時候就應(yīng)該“不為最先”——槍打出頭鳥，往往你走在太前面，就會成為眾矢之的，即使你很優(yōu)秀，最后也會在眾人的壓力下摔的很慘。
俗話說：“木秀林中，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，就是說的這個道理。在中國社會，要學(xué)點(diǎn)中庸之道，圓滑處世。
惟有此，方能保全。戰(zhàn)國時期，魏惠王為了顯現(xiàn)自己招賢納士，請來了孫臏。
哪知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。
幸好齊國有一個使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。齊國大將田忌聽說孫臏?zhǔn)莻€將才，把他推薦給齊威王。
齊威王也正在改革圖強(qiáng)。他跟孫臏談?wù)摫ê螅鬄橘p識，只恨沒早點(diǎn)見面。
又如，韓非的《孤憤》、《五蠹》傳到秦國，秦王贏政讀了以后十分贊賞并發(fā)誓要得到他。后來秦王發(fā)兵攻打韓國，提出要將韓非交給他。
韓非在韓國不受重用，韓王有他無他沒有什么關(guān)系，便拱手把韓非給了秦王。因為韓非鋒芒畢露，雖然秦王很喜歡韓非的才氣，卻不信任他，更談不上重用。
秦的重臣李斯自認(rèn)為才能不及韓非，盡管兩人有同窗之誼，仍十分忌恨他。于是，李斯與他人聯(lián)合起來陷害韓非，在秦王那里大進(jìn)讒言，要秦王將韓非殺掉。
秦王把韓非打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個絕好的機(jī)會，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺。
可憐韓非遠(yuǎn)離故國家鄉(xiāng)，想拜見秦王為自己申訴，有李斯作梗而不可能，不得不含憤自殺了。一個人，你雖然很優(yōu)秀，但你必須學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，審時度勢，不可清高自傲，一意孤行，我行我素。
傲才往往會成為大家攻擊的對象。有道是，人言可畏。
有的領(lǐng)導(dǎo)者可能因不辨真?zhèn)?，偏聽偏信，而對傲才橫加制裁，或打入“冷宮”，結(jié)果人言雖然平息了，但人才也摧毀了。“不恥最后”是指不因為得最后一名而感到可恥，比喻凡是只要堅持到底，就能達(dá)到目的。
但凡競技運(yùn)動，終有高低快慢憂劣勝負(fù)之分。奧運(yùn)之父顧拜旦卻盛贊：參與精神，在競技中更高、更快、更強(qiáng)。
推及各項工作，皆可類比，舉凡諸事都應(yīng)用一種積極健康向上的精神狀態(tài)，發(fā)揮潛能，最大。
6.關(guān)于不知者也為過的典故
民間有句俗語叫“不知者不為過”，意思是說如果行為人主觀上沒有故意或特別嚴(yán)重的過失，那么他的錯誤行為就情有可原，是可以不受到懲戒的。
在這個傳統(tǒng)觀念深深的影響下，很多行政處罰案件中的當(dāng)事人都會陷入對行政法律責(zé)任理解的誤區(qū)，片面地強(qiáng)調(diào)自己實(shí)施違法行為時的主觀狀態(tài)，對執(zhí)法機(jī)關(guān)存在較大抵觸情緒，直接影響了執(zhí)法工作的順利進(jìn)行，也難以實(shí)現(xiàn)行政處罰教育、引導(dǎo)的作用。 敬告：本文版權(quán)歸中山網(wǎng)所有，轉(zhuǎn)載時請注明出處，必須保留網(wǎng)站名稱、網(wǎng)址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內(nèi)容，我社將保留法律追究權(quán)利。
要解決這個問題，關(guān)鍵是要使當(dāng)事人破除“不知者不為過”的片面理解，準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識行政法律責(zé)任構(gòu)成的主觀要件。行政法律責(zé)任構(gòu)成的主觀要件，通俗的講是指行為人在實(shí)施違法行為時主觀上是否具有故意和過失。
如果將主觀要件作為行政法律責(zé)任構(gòu)成的必要條件，那么行為人只有在明知或應(yīng)當(dāng)知道自己的行為違法的情況下才能受到行政處罰。然而在大多數(shù)行政處罰案件中，所依據(jù)的法律法規(guī)都將主觀要件排除在構(gòu)成要件之外，也就是說行政機(jī)關(guān)在查實(shí)當(dāng)事人的違法行為后不必考查當(dāng)事人的主觀狀態(tài)即可作出行政處罰決定，這就是行政處罰中的“不知者也為過”。
行政處罰中的“不知者也為過”，在現(xiàn)行工商行政執(zhí)法所依據(jù)的法律法規(guī)中有明確、充分的體現(xiàn)。
7."不為伋也妻者,是不為白也母"的意思和相關(guān)典故
樓主，你要理解這個，應(yīng)該結(jié)合原文。
《禮記·檀弓》：“子上之母死而不喪，門人問諸子思，曰：昔者子之先君子，喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而 隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母”
首先，伋、白，都是人名，伋是父親，白是兒子。原文告訴我們，伋的妻子死了，但伋沒有為她舉行葬禮，有人問子思，子思說，伋的妻子，就是白的母親啊，如果你不給她舉行葬禮，就是不給白的母親舉行葬禮，而不為母親舉行葬禮時非常不孝的，所以子思的結(jié)論是，葬禮應(yīng)該舉行。
所以，這個典故與子思和他的門人有關(guān)，通過間接的論證，說明伋應(yīng)該為妻子舉行葬禮。
