鬼怪典故(鬼怪故事大全,每只怪物都有自己發(fā)生的事情~~~~)
1.鬼怪故事大全,每只怪物都有自己發(fā)生的事情~~~~
《太平御覽》的神鬼部、妖異部 戰(zhàn)國時代的鬼怪書主要有： 《歸藏》 《黃帝說》（40篇） 《汲家瑣語》 《穆天子傳》 《山海經(jīng)》（郭璞注） 《禹本紀》 《伊尹說》（27篇） …… 兩漢時期的鬼怪書主要有： 《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則） 《漢武故事》（班固著，存一卷） 《漢武內(nèi)傳》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙傳》 《神仙記》 《神異經(jīng)》（東方朔著，一卷） 《十洲記》（東方朔著，一卷） 《蜀王本紀》 《徐偃王志》 《玄黃經(jīng)》 《虞初周說》（943篇） 《異聞記》 六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有： 《博物志》（張華著，400卷） 《集靈記》（顏之推著） 《旌異記》（侯白著） 《列異傳》（魏文帝著，3卷） 《靈鬼志》（荀氏著） 《靈異記》 《冥祥記》（王琰著，10卷） 《齊諧記》（東陽無疑著，7卷） 《神仙傳》 《神異記》（王浮著） 《拾遺記》（王嘉著，10卷） 《述異記》（祖沖之著，2卷） 《搜神后記》（陶潛著，10卷） 《搜神記》（干寶著，20卷） 《續(xù)齊諧記》（吳均著，1卷） 《宣驗記》（劉義慶著） 《研神記》 《異林》（陸氏著） 《異苑》（劉敬叔著，存10卷） 《幽明錄》（劉義慶著，30卷） 《冤魂志》 《甄異傳》（戴祚著） 《志怪》（祖臺之著） …… 唐代的鬼怪小說得以發(fā)展，主要有： 《博異志》 《補江總白猿傳》（1卷） 《傳奇》（裴铏著） 《獨異志》 《古鏡記》（王度著） 《河東記》 《集異記》 《秦夢記》（沈亞之著） 《湘中怨》（沈亞之著） 《續(xù)玄怪錄》（李復言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷） 《異夢錄》（沈亞之著） 《游仙窟》（張文成著，1卷） 《酉陽雜俎》（段成式著，20卷） 《酉陽雜俎續(xù)集》（段成式著，10卷） 《枕中記》（沈既濟著，1篇） 《周泰行記》（韋瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平廣記》（344種，含鬼40卷） 《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事） 《江淮異人錄》（吳淑著，3卷） 《乘異記》（張君房著） 《括異志》（張師正著） 《洛中紀異》（秦再思著） 《幕府燕閑錄》（畢仲詢著） 《睽車志》（郭彖著，5卷） 《夷堅志》（洪邁著，420卷） 《唐太宗入冥記》 金元時期的鬼怪作品有： 《潮海新聞夷堅續(xù)志》 《誠齋雜記》 《續(xù)夷堅志》 《子不語》 …… 明代神魔小說等作品盛行，主要有： 《汴京勼異記》 《封神傳》（許仲琳著，100回） 《后西游記》（6卷40回） 《剪燈新語》 《剪燈余話》 《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著，100回） 《涉異志》 《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》） 《松窗夢話》 《西游補》（董說著，16回） 《西游記》（吳承恩著，100回） 《續(xù)西游記》 《庚巳編》 《語林》 …… 清代鬼怪小說則主要有： 《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟讕言》（王韜著，12卷） 《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷） 《耳郵》（俞樾著，4卷） 《后聊齋志》（王韜著） 《蕉軒摭錄》 《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷） 《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇） 《里乘》（許奉恩著，10卷） 《六合內(nèi)外瑣言》（黍食余裔孫，20卷） 《覓燈因話》 《平妖記》 《三異筆談》（許元仲著，4卷） 《淞濱瑣話》（王韜著，12卷） 《淞隱漫錄》（王韜著，12卷） 《挑燈新錄》 《聞見異辭》（許秋垞著，2卷） 《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷） 《洗愁集》（鄒徶？卷） 《諧鐸》（沈起鳳著，10卷） 《新齊諧》（袁枚著，24卷，續(xù)10卷） 《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷） 《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷） 《翼駒稗編》（湯用中著，8卷） 《蟫史》（屠紳著） 《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷） 《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷） 《影談》（管世灝著，4卷） 《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷） 《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續(xù)錄》6卷） 筆記體志怪小說 〈夜雨秋燈錄〉〈子不語〉〈耳食錄〉〈螢窗異草〉〈小豆棚〉〈里乘〉〈醉茶志怪〉〈凇濱瑣話〉〈右臺仙館筆記〉〈女聊齋志異〉〈益智錄〉。
2.鬼怪故事
“姚二保將就著用餐，用完餐，這時，隔壁的林老爹過來說，他殺的一只鴨子，放在桌子上，不翼而飛，他過來問，是不是看見有狗咬著鴨子跑過來了，姚二保知道是怎么一回事了，又驚又怕，只好尷尬地離開這里。
姚二保回到縣城，他就連夜回到縣政府向縣長匯報。陳縣長硬是不信，他親自帶了幾個衛(wèi)兵，趕到雙橋村。當陳縣長剛踏入晁信初家的門檻時，一封信已放在晁信初家的桌子上，陳縣長看見這信封上的字很熟悉，拿來一看，原來是自已昨天剛寫給妻子的信，現(xiàn)在怎么在此出現(xiàn)呢？他記得很清楚，他寫好信后，是放入公文包的，自己剛剛到，怎么信就放在晁家桌子上了呢？他急忙打開公文包一看，包里信沒見了。他嚇得也不敢再查下去了，只好馬上打道回縣府。
“陳縣長感到實在是不可思議了，他馬上召集鄉(xiāng)聯(lián)防主任開會，分析敵情，認為這樣弄得人心惶惶，這也許是壞人搞亂蠱惑人心，遂組織全鄉(xiāng)的聯(lián)防隊在鄉(xiāng)公所集結(jié)待命。第二天，陳縣長兜里插上一支手槍，將子彈推上膛，帶領(lǐng)縣保安團隊伍將雙橋村團團圍住，同時，他命令縣保安團隊，若聽到他的槍聲就要全體出擊，一定要捉拿這鬼示眾，這時保安團縮小了包圍圈，就向天開了一槍，團丁們蜂擁進入村里搜索，他自己領(lǐng)著幾個團丁，率先進入晁家，這時晁信初詳細向陳縣長匯報了事情發(fā)生的經(jīng)過，他說，這鬼像是一團縹渺的黑影，來無影，去無蹤，但是人們卻能感覺到他的存在，有時半夜三更聽到他的喘息聲，輕輕的腳步聲，哂笑聲，咳嗽聲，但是又不知道他在哪里，讓人感到毛骨悚然。陳縣長認為也許晁信初是神經(jīng)過敏，所以風聲鶴唳，草木皆兵，他仗著人多勢眾，大手一揮：”給我搜！‘“于是所有的團丁都出動了，屋里屋外都搜個遍。可是什么可疑的也沒有發(fā)現(xiàn)，搜了一整天，弄得精疲力竭，夜色降臨，陳縣長只好在晃家的客廳住宿，當晚，他突然從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)一個女鬼，長發(fā)披肩，站在他窗下，他抬手一槍，那黑影倒地，他掌燈一看，原來死者是自己的馬弁，他又驚又怕，只好草草收兵，打道回府。
“過了幾天晚上，‘小桃紅’又出來向晁信初索命，晁信初害怕極了，急跑之中，不慎墜下樓梯而死亡。這樣更增加了這古宅神秘而恐怖的氣氛。
二見鬼篇我聽了民兵隊長王作民介紹有關(guān)“四德堂”鬧鬼的情況之后，就向局長雷陽匯報，局長大手一揮說：“我們共產(chǎn)黨人不信這一套，王作民所說的，也許只是老百姓仇恨晃信初的壓迫剝削，對于他的死，幸災樂禍編出來的，社會上又以訛傳訛，老百姓就相信，街頭巷尾的傳說，總是添油加醋的吧！我們共產(chǎn)黨是無神論者，怎能當真，你們小組明天就搬到那里住吧！看這女鬼能奈你們什么何？”
過了幾天，我和馬小保，還有剛參加工作由民兵隊轉(zhuǎn)到公安局作警察的王作民，陳志奎共四人，也是一個刑偵小組，就搬到“四德堂”的門房居住。
3.傳說是怎么來的
自從人類的意識形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟建設以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。
在中國，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。 造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結(jié)果。
首先，中國政治統(tǒng)治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權(quán)神授理論來講都是神。
帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。
其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結(jié)果。
多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等于無神。 第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。
各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。
中國諸神互爭權(quán)勢，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應提高了。 尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。
一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。 這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復雜的政治和社會人文條件。
對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產(chǎn)和繼承權(quán)利的需要，再此是滿足和適應這些需要的復雜的心理需要。 這種“神追祖上”表現(xiàn)在對祭祀祖先的重視上。
孔子曰：“祭如在，祭神如神在?！边@話點破了祭鬼的要害所在。
祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權(quán)威。 說到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。
盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數(shù)千年來，人鬼之爭沒有停息過。
而人們對鬼的態(tài)度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個層次。
祭鬼是鬼在主宰著人們；驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能；斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動性；用桂則完全是在駕馭鬼為人們服務了。 而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書了。
鬼怪故事也被稱為“齊諧”故事或者“夷堅”故事?！褒R諧”和“夷堅”分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。
可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。 綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數(shù)。
這除了有一定的經(jīng)濟制度、社會文化及上層建筑諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑒賞價值。 其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。
人的心理本能是好奇心強，這是人類發(fā)展和社會發(fā)展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。
鬼書一般采用紀異、志怪、夢幻、想象等浪漫主義的表現(xiàn)手法，故事比較生動、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創(chuàng)作求新求異的發(fā)展規(guī)律，也就相互得以促進。
其二，鬼怪便于寄托歸屬作者的情思。在封建統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治下，大興文字獄。
人們很難表達自己的理想、愿望，于是人們采用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。
因此上在繁多的鬼書中，我們可以看到譴責貪官污吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。 其三，鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。
作者把人和社會的本質(zhì)對象化在鬼怪之中，使人們在這些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道：“若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比？是必斬絕此等?！?/p>
可見，歸屬因其獨特的審美價值和認識價值而得到作者的青睞，一些有見識的作者也充分運用這些價值創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品。 對于中華的鬼文化來講，其內(nèi)容包羅萬象，鬼的起源、社會屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分，此外還涉及到大量其他的內(nèi)容，諸如：鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了，畢竟我們應該反對迷信、崇尚科學，介紹前述的這些內(nèi)容也是為了使讀者能夠更加清楚地認識到鬼怪的本質(zhì)，并合理地有所取舍地閱讀鬼書。
這篇對中華鬼文化的簡單闡述完全是從學術(shù)角度對一些相關(guān)問題進行探究，其中特別是有關(guān)鬼書的部分更是中華文化，具體地說是中國小說發(fā)展史中不可或缺的一環(huán)，它直接地推動了中國小說的發(fā)展，值得我們的關(guān)注。
4.日本的鬼怪,傳說,故事
日本百鬼夜行 日本的平安時代，是一個幽暗未明，人類和妖怪共處的時代，妖怪住的地方，和人類所住的地方，其實空間上是重疊的，只是人類在白天活動，妖怪們則是在晚間出現(xiàn)。
這樣的感覺，可以在宮崎駿電影《神隱少女》中看到，白天杳無人跡的主題樂園，雖已成為荒墟，但一到了夜晚，華燈初上，妖怪們紛紛出現(xiàn)，飲食街，溫泉鄉(xiāng)，妖怪們出沒的夜晚，過著如同人類一般的夜生活，好不熱鬧。那個時代里，在京都，到了夜晚來臨，整條路空無一人，這時候會出現(xiàn)許多奇形怪狀的妖怪，像是廟會的行列一般，帶著猙獰的面孔，走在大路上，人稱“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壺、鍋碗瓢盆成群結(jié)隊地在夜晚的街道游行，據(jù)說親眼目睹的人會遭受詛咒無緣無故地喪命。
日本鬼的種類很多。在正法念經(jīng)所記載有三十六種之多，今介紹如下文： 1.食氣鬼：凡是身體虛弱，或病重的人，應有人守護，否則為此類乘機 而入，吸取其 氣，人就會死亡。
2.食法鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，就會覺得不餓。 3.食水鬼：常在陰溝或水邊，以水以食。
因此，幼小孩童，不宜在陰溝或水邊游戲。 4.食血鬼：常在屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗 處，以血為食，尤喜食人血。
對於婦女的月經(jīng)更感興趣，故希 婦女特別注意，妥善處 理，不可亂棄，免結(jié)鬼緣。 5.食吐鬼：喜歡與飲酒的人親近，崇其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食惡氣。
6.食糞鬼：經(jīng)常潛於堆糞黑暗之處，食其糞氣。 7.食唾鬼：喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽聲及痰喘囗唾之聲，非常高興，伺其 唾痰而食之。
8.食發(fā)鬼：喜食嬰兒胎發(fā)與此嬰兒結(jié)鬼緣。因此，每於男女嬰兒第一次之胎發(fā)，不可 乘方便隨意亂丟，應當妥為處理。
成人之頭發(fā)，尤其是未婚女子的的秀發(fā)，此鬼最喜。 理頭發(fā)，當於室內(nèi)，并以火焚化，免為鬼食，結(jié)上不善鬼緣。
9.無食鬼：經(jīng)常尋找不著自己所吸食之物，常會感到饑苦難受。 10.希惡鬼：專門希望世人為惡，此種鬼的精神就會感到滿足。
11.食肉鬼：專門吃動物死臭的尸體傳染毒菌。因此，對於動物死尸，不可亂拋於垃 圾桶或水溝、臟亂之處，以免鬼食。
12.食小兒鬼：此鬼吸其小兒之氣血，因此，小兒入晚即回家，出外必須與大人同行。 13.伺嬰兒便鬼：此鬼對嬰兒之便，甚覺香美，時常窺伺，希得食嬰便，與此嬰終身 結(jié)緣。
所以，為人父母者，必須將嬰便收拾於廁所內(nèi)。 14.伺便鬼：專門吸人類之大便熱氣。
因此，人類不宜在有露天便池及破露的廁所上 大便，以免結(jié)此鬼緣。 15.食人精氣鬼：專門伺候有病苦的人，生命垂危時，吸取人之精氣。
16.火爐燒食鬼：伺於火爐食物，吸其食物氣味。 17.熾燃鬼：生前為人時，瞠心太重，死后入熾燃鬼類，經(jīng)常感到烈火中燒之苦。
18.食香鬼：專門喜歡親近身上有涂抹各種香氣的女人，吸其香氣，喜崇婦女作邪惡。 19.地下鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤其陰濕地方。
久之漸生疫氣，不利 於人類生活。 20.疾行鬼：於夜間以身靠墻而橫行，足不著地，頃刻千里。
21.護身餓鬼：其身體貌俱黑如鍋底。喜親近衰敗人家，常崇懶惰婦女，不為灶事， 以便棲身於冷灶之內(nèi)。
22.針囗餓鬼：肚大喉細，囗如針孔，遇飲食不能下咽，饑火中燒，痛苦不堪。 23.神通鬼：此為鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷 崇邪，漸離人道，而行鬼道。
24.欲色鬼：此鬼常與好色之徒親近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人懷孕，鬼 緣投胎，生為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。 25.住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺機取其替代。
26.使執(zhí)杖鬼：地獄中之一切鬼吏，專執(zhí)目杖，對犯鬼執(zhí)行刑罰。 27.住不凈巷陌鬼：凡是小巷陌弄，臟亂不凈、污濁不堪，臭穢不能令人居住之處， 是此類鬼所居之處。
28.住冢間食熱炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭熱氣。
29.樹中住鬼：此鬼多居住木中或樹下，有時顯其靈異，使世人愚迷，而呼之曰樹神。 30.住四交道鬼：此鬼喜住各處交通旁之陰暗或危險之處，專戲弄心中有惡之人，走失迷路及車禍。
31.曠野鬼：此鬼居於無人曠野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。 32.食風鬼：常於夜間出來，吸納腥風而為食。
33.食火炭鬼：?；鹛恐畾舛场?34.食毒鬼：凡地上之各種毒氣，均喜吸其而食。
今日世人多用瓦斯，應妥為處理。 35.羅剎鬼：此為惡鬼的總名，黑身朱發(fā)綠眼，極其兇惡。
女性惡鬼的總稱為羅叉私 ?，F(xiàn)為最美麗的婦女，為人不識其為惡鬼。 36.殺身餓鬼：此鬼多系自殺而生，專門尋找機會，助人愚迷而行各種自殺。
鬼道眾生，非常多，不止於上述三十六種。因其鬼界，所受之果報不同。
寫不開了……請看“參考資料”。
5."魑魅魍魎"說的是哪四個鬼怪,有什么故事
你問題真多。
讀為：chī mèi wǎng liǎng 【解釋】：原為古代傳說中的鬼怪。
指各種各樣的壞人。 【出處】：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”
【示例】：如今把事實指出，愈使~無所遁形于光天化日之下了！ ——鄒韜奮《患難余生記·進步文化的遭難》 【近義詞】牛鬼蛇神、為鬼為蜮 【反義詞】志士仁人 【語法】聯(lián)合式；作主語、賓語、定語；含貶義，用于書面語 【何謂“魑魅魍魎” 】 魑魅魍魎等于妖魔鬼怪，這個解釋我想應該行得通，但真要深究起來，卻好像又不是這么簡單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無定鄉(xiāng)八老到三山十八友和南宮飛燕，個個背后都有些故事。
那就先說說“魑魅魍魎”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。
而“魍魎”，則有多種說法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個“良”字，紫光拼音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。 “魑魅”和“魍魎”是分開解的。
而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。 魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。
《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以御魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭?！稰211）換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。
但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉(xiāng)八老中的“刀四”，這個家伙雖然還沒怎么露面，卻大約不會是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。 那刀四是什么？或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。
因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”?！吨芏Y》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！?/p>
也就是說，“鬽”，是百物之精靈。而“魑”這種東西，則比“魅”要復雜一點。
《辭?！分薪忉?，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。
于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說了這么一句：“魑，猛獸也。”但魑是一種像龍的東西總不會有錯，在對“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。
我私下里估計，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。說完了“魑魅”，那就該說說“魍魎”了。
“魍魎”除了寫法多一點之外，含義也不算少。它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》里還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。
（參照《王力古漢語字典》P1739）至于后者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮游，不知所求；魍魎，不知所往”。 當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”?！秶Z魯語下》說，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。”
“夔”這種東西到底是怎么回事再說，至少“罔兩”已經(jīng)有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬藤相思子，花七是也。 說到這里，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接著該說“魑魅魍魎”了。
到底是從什么地方有的“魑魅魍魎”這個說法？我琢磨了好久，不得要領(lǐng)。直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經(jīng)圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關(guān)“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》： 昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。
用能協(xié)于上下，以承天休。 人死為鬼，鬼死化為魑魅魍魎，永世不得超生，但也算是永生了吧. 【魁魅魍魎的傳說】 約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰(zhàn)事，洗雪阪泉之恥。
但是，炎帝已經(jīng)年邁力弱，又不忍因自己發(fā)動戰(zhàn)爭而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領(lǐng)大軍，打著炎帝的旗號，向黃帝發(fā)起了挑戰(zhàn)。
黃帝聽到蚩尤發(fā)動大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰(zhàn)。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。
但是，黃帝駕著謀臣風后發(fā)明的指南車，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰(zhàn)，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現(xiàn)在都是指一些雜牌小妖，據(jù)說魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征，民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
魑魅魍魎，原意為”各種各樣的妖魔鬼怪”，這里是鬼的聚居地.鬼界入口位于鑊鐸島，有魑，魅，魍，魎四小鬼鎮(zhèn)守.魑，喻氏，魅。
