孔子城典故(孔子的典故)
1.孔子的典故
橐（tuo），是中國(guó)古代的神童。年僅7歲就當(dāng)了孔子的老師?！犊鬃禹?xiàng)橐相問(wèn)書》敘述的就是孔子拜項(xiàng)橐為師的有趣故事。
孔子周游列國(guó)，四處講學(xué)，宣揚(yáng)儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。這個(gè)小孩就是項(xiàng)橐。
車被城擋住了，走不了了。可是這個(gè)小孩仍然在玩著，興致勃勃，就象沒(méi)有看見一樣?？鬃酉萝嚕⑿χf(shuō)“你怎么不知道車來(lái)了要讓路呢”項(xiàng)橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽說(shuō)車要繞城而過(guò)，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮(zhèn)定自若。
孔子對(duì)這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭？什么水中沒(méi)有魚？什么門關(guān)不上？什么牛沒(méi)法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒(méi)有環(huán)？什么活沒(méi)有煙？什么樣的男人沒(méi)有妻子？什么樣的女人沒(méi)有丈夫？什么時(shí)候白天短？什么時(shí)候白天長(zhǎng)？什么樹不長(zhǎng)杈？什么樣的城沒(méi)有使者？什么人沒(méi)有孩子？。。。。。?！笨鬃右豢谄鹛崃?0多個(gè)問(wèn)題。
項(xiàng)橐認(rèn)真聽完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩。。。”
這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現(xiàn)象，家庭倫理道德等方面內(nèi)容，內(nèi)容廣泛，項(xiàng)橐都能對(duì)答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”
項(xiàng)橐并不知道自己面對(duì)的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結(jié)果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。連嘆到：“后生可畏也”。
孔子又說(shuō)：“我車中有棋，咱們賭一盤吧。”誰(shuí)知項(xiàng)橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國(guó)家；官吏好賭，就會(huì)耽誤處理文案；農(nóng)民好賭，就會(huì)錯(cuò)過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機(jī)，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì)忘了詩(shī)書禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么？”
孔子聽了這些話，由贊賞變成了敬佩，他拜項(xiàng)橐為師。七歲的孩子從此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱贊
2.孔子誠(chéng)實(shí)的故事
(1)孔子說(shuō)：知之為知之的故事 知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。
古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重；越是學(xué)識(shí)淵博，越要虛懷若谷。
作為專家、學(xué)者，對(duì)不知道的東西，我們不僅應(yīng)當(dāng)老實(shí)地承認(rèn)“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼說(shuō)：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。
當(dāng)一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測(cè)時(shí)，他的答案也是具有不確定性的；即使他對(duì)自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì)對(duì)質(zhì)疑留有余地。對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，承認(rèn)自己的無(wú)知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。
學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認(rèn)識(shí)，達(dá)到新境界。常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵(lì)學(xué)者們不斷求索，不斷進(jìn)取。
“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。”即使是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，那種自詡或表現(xiàn)為無(wú)所不知的“專家”，不僅其學(xué)識(shí)而且其人品也都是值得懷疑的。
其實(shí)，丁肇中教授大可不必說(shuō)“不知道”。比如可以用一些專業(yè)性很強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)糊弄過(guò)去，可以說(shuō)一些不沾邊際的話搪塞 過(guò)去，甚至還可以委婉地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這些問(wèn)題對(duì)于你們來(lái)說(shuō)太深?yuàn)W，一兩句話解釋不清楚?！?/p>
但是，這位諾貝爾獎(jiǎng)得主卻選擇了最老實(shí)、最坦誠(chéng)的回答方式，而且表情自然、誠(chéng)懇，沒(méi)有明知不說(shuō)的矯揉造作，沒(méi)有故弄玄虛，也絕沒(méi)有“賣關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無(wú)損于他的科學(xué)家形象，更凸現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問(wèn)三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個(gè)大型演唱會(huì)上的表現(xiàn)，他演唱時(shí)剛到高潮之際，卻突然停頓下來(lái)。舉座嘩然，連樂(lè)隊(duì)都停了下來(lái)。
帕瓦羅蒂坦誠(chéng)地說(shuō)自己忘記歌詞了，請(qǐng)求大家原諒，希望大家再給他一次表演機(jī)會(huì)。在一陣沉寂后，全場(chǎng)爆發(fā)出熱烈的掌聲。
事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認(rèn)自己忘了詞。相信觀眾肯定會(huì)認(rèn)為是麥克風(fēng)壞了而絲毫不會(huì)懷疑到你身上?！?/p>
帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會(huì)認(rèn)錯(cuò)。因?yàn)槭聦?shí)早晚會(huì)被人知道，那對(duì)我的聲譽(yù)影響會(huì)更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個(gè)別官員，在很多問(wèn)題面前往往表現(xiàn)了“萬(wàn)事通”、“博學(xué)家”的“風(fēng)采”，下基層、搞調(diào)研在情況不明、事情未弄清的時(shí)候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬(wàn)眾”、“唯我正確”的態(tài)度。殊不知，一些指示、要求、決定有時(shí)與基層的實(shí)際不相符合，有的甚至離題萬(wàn)里，基層照此做下去，其結(jié)果自然可想而知了。
有一般常識(shí)的人都知道：人非圣賢，不可能生而知之，治學(xué)之要，行政之本，就在于實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，孜孜以求，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。對(duì)不知道的東西，就不要充當(dāng)“先知先覺”，更不要自認(rèn)為能“升”而知之，認(rèn)為自己一旦當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)就對(duì)什么問(wèn)題都有發(fā)言權(quán)。
這是做學(xué)問(wèn)做官乃至做人的一個(gè)最起碼的要求。時(shí)下有些“專家”、“學(xué)者”，總喜歡對(duì)一些自己不甚了解的事情發(fā)言，不負(fù)責(zé)任地亂說(shuō)一通。
結(jié)果是“專家意見”并不“專業(yè)”，讓人一頭霧水，不知所云，有些“專家”因此在人們心目中的影響力在減弱。與此相對(duì)照，讓人更覺得作為學(xué)術(shù)大師的丁肇中“三問(wèn)三不知”，對(duì)于學(xué)人來(lái)說(shuō)十分可貴，令人警醒。
知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠(chéng)實(shí)，不僅是科學(xué)家、藝術(shù)家和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。
馬克思主義認(rèn)為，人的知識(shí)都是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，與官位的大小沒(méi)有直接關(guān)系。個(gè)別官員之所以“升而知之”、“官升知識(shí)長(zhǎng)”、“官大本領(lǐng)強(qiáng)”，其實(shí)是官僚主義在作怪，并錯(cuò)誤地認(rèn)為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己確實(shí)“高”。
這些官員“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國(guó)家?guī)?lái)?yè)p失“事大”！謹(jǐn)防“升而知之”，才能使個(gè)別官員能夠正確地認(rèn)識(shí)自我；才能樹立“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度；才能注意學(xué)習(xí)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，實(shí)踐“三個(gè)代表”，更好地為人民、國(guó)家作貢獻(xiàn)。否則，總認(rèn)為“升而知之”，就會(huì)堵塞其提高、前進(jìn)的道路，最終貽害無(wú)窮。
（2） 孔子吃飯的故事，集中起來(lái)看，非常有趣。 孔子一生，崇拜周公、文王。
他一心克己復(fù)禮，想恢復(fù)周公、文王時(shí)代的禮制。從哪里做起呢？孔子一生堅(jiān)持從自己做起，從某種意義上說(shuō)，甚至也可以說(shuō)，從吃飯做起。
《呂氏春秋·孝行覽》說(shuō)：“文王嗜昌蒲了?？鬃勇劧s瞮而食之。
三年然后勝之。”昌蒲者，水草也，根可入藥。
了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。
據(jù)說(shuō)周文王很喜歡吃這東西，成了一種嗜好?？追蜃勇犝f(shuō)周文王有這個(gè)嗜好，也就吃它。
味道如何呢？恐怕不怎么樣。瞮，鼻梁；縮瞮，連鼻梁都縮起來(lái)，可見這東西不好吃。
可是周文王很喜歡吃啊，自己怎么能不喜歡吃呢？于是就硬吃。堅(jiān)持了三年，習(xí)慣了。
可見，孔子的名人崇拜情結(jié)，在吃飯這件事上，表現(xiàn)。
3.孔子治理中都城的故事
孔子真正從政的機(jī)會(huì)到了，公元前501年，也就是魯定公9年?？鬃游迨粴q，在魯國(guó)當(dāng)了中都宰（孔子仕魯之年，據(jù)清人江永考證，在定公9年）。
當(dāng)時(shí)魯國(guó)比較安定了些。季桓子的內(nèi)部也由于仲梁懷被壓服、陽(yáng)虎出走、公山不狃在費(fèi)城并沒(méi)搞出什么名堂來(lái)而單純些了。魯定公和季桓子見孔子曾想到公山不狃那里而終于沒(méi)有去，于是理解到孔子想做一番事業(yè)，但又終于還是擁護(hù)魯國(guó)的當(dāng)權(quán)派的，這也就增加了對(duì)孔子的信賴。這就是孔子能夠出來(lái)從政的原因?？鬃赢?dāng)中都宰是在陽(yáng)虎失敗出走和公山不狃在費(fèi)城舉事之后，這就不是偶然的了。
中都宰大概相當(dāng)于現(xiàn)在的首都市長(zhǎng)。孔子做了一年中都宰就很有成績(jī)，當(dāng)時(shí)西方各國(guó)都想學(xué)孔子的治理方法（《史記·孔子世家》作“四方皆則之”，《孔子家語(yǔ)·相魯》篇作“西方之諸侯則焉”，茲從家語(yǔ)）。
于是孔子由中都宰升為司空，司空仿佛是后來(lái)管建設(shè)工程的首長(zhǎng)；又由司空而為司寇（《史記·孔子世家》作“大司寇”，但先秦一般書均稱孔子為司寇，非大司寇），司寇是管司法方面的首長(zhǎng)?？鬃蝇F(xiàn)在是真正參與政治了。
4.孔子的誠(chéng)信的故事
孔子是中國(guó)文化的主要締造者，中國(guó)文化心理的塑造者。在孔子生活的那個(gè)年代，物資極其匱乏。而孔子卻生活得很快樂(lè)，確立了自己一生的行為目標(biāo)“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規(guī)。”對(duì)于孔子而言，若是丟失誠(chéng)信而取得的財(cái)富，只是過(guò)眼云煙，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。可見一切財(cái)富，在孔子心目中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及誠(chéng)信的重要。
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，自己也作為誠(chéng)信的典范，讓弟子以及后人們得益匪淺。在對(duì)待朋友的時(shí)候，孔子堅(jiān)持“與朋友交，言而有信”；在對(duì)待自己的承諾時(shí)，孔子堅(jiān)持“言必信，行必果”；在勸誡當(dāng)政者時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”；而對(duì)于無(wú)誠(chéng)信之人，孔子給予的評(píng)價(jià)是“人而無(wú)信，不知其可也”。
“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际?，人要是不講信用，那還可以算是一個(gè)人嗎？滿嘴謊言的人是可恥的，更是可悲的，因?yàn)樗麊适Я俗鳛橐粋€(gè)人存在于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，失掉了誠(chéng)信，你就會(huì)被排擠于社會(huì)之外，得不到社會(huì)的承認(rèn)，換句話說(shuō)，你就不配做人，更不配做一名學(xué)生。
忠誠(chéng)老實(shí)，信守諾言，是為人處事的一種美德。與誠(chéng)信相對(duì)的是投機(jī)取巧、趨炎附勢(shì)、弄虛作假、口是心非。我們當(dāng)然不要做這樣的人。我們要做光明磊落、言語(yǔ)真切、處事實(shí)在的人。說(shuō)到這兒，我不禁想到了我們身邊的故事，有的同學(xué)考試作弊，自欺欺人；有的同學(xué)不懂裝懂，滿嘴謊言；有的同學(xué)以欺騙和捉弄?jiǎng)e人為樂(lè)；有的同學(xué)在老師和家長(zhǎng)面前瞞天過(guò)海，為偷懶找出種種借口，或者在老師面前信誓旦旦，看我以后的表現(xiàn)怎樣怎樣，可一轉(zhuǎn)身就把自己的承諾忘記得一干二凈。這種種現(xiàn)象不得不引起我們的深思、我們的警醒！戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家荀子用“信”與“不信”來(lái)認(rèn)識(shí)君子和小人，我不希望我們的同學(xué)被冠以“小人”之名。
誠(chéng)信伴隨著孔子的一生，他的高尚品德，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，同學(xué)們，就讓我們一起沐浴誠(chéng)信的陽(yáng)光，樹立誠(chéng)信的形象，去贏得一片最廣闊的天地吧！
5.孔子師項(xiàng)橐典故
轉(zhuǎn)自某網(wǎng)友兗州城西北舊關(guān)村，原為古城西關(guān)外，稱“達(dá)巷黨”，當(dāng)年孔子任中都宰，往來(lái)憩息于此。
《論語(yǔ)·子罕》：“達(dá)巷堂人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。’”這兒便是《三字經(jīng)》中“昔仲尼，師項(xiàng)橐”的地方。
相傳有一年冬天，孔子游說(shuō)講學(xué)，一日行至兗州西關(guān)（今舊關(guān)），遇見一個(gè)小孩正用樹枝在路上畫畫?？鬃訙惤豢?，見小孩畫了一座城，孔子見他畫得認(rèn)真仔細(xì)，城也畫得很漂亮，不忍從上面踏過(guò)，便從一旁繞著走。
孔子剛剛走過(guò)，不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹枝說(shuō)：“你這老先生好沒(méi)道理，放著城門不走，為何繞城而過(guò)？”孔子以為小孩誤解自己，便解釋說(shuō)：“我是看你城畫得好，怕踩壞了，才繞道而過(guò)，你應(yīng)該感謝我才對(duì)呀？”小孩不以為然地說(shuō)：“城若不讓人過(guò)，要城有何用？我畫的城就是讓大家走的。”孔子見小孩聰明伶俐，頑皮中顯露才智，有心試探他一番，故意為難地說(shuō)：“你畫的城門這么小，我如何過(guò)去呢？”沒(méi)想到那小孩一拍腦門，恍然大悟地回答：“對(duì)，畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應(yīng)該走大城門，這如何辦呢？我再給你畫個(gè)大的吧？”說(shuō)著，小孩轉(zhuǎn)過(guò)身去對(duì)著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對(duì)孔子說(shuō)：“大人，那座城畫好了，請(qǐng)上路前行吧。”
見到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛才之心，就約他一路同行。因?yàn)槭嵌?，樹上的葉子早就掉光了，只有松樹和柏樹仍掛著綠，小孩指著路過(guò)的幾棵松樹問(wèn)孔子：“老先生，你說(shuō)松樹為何冬天也不落葉，天再冷也能枝茂葉青？”孔子說(shuō)：“松樹心實(shí)不虛，所以才耐得嚴(yán)寒?！?/p>
“老先生說(shuō)得不對(duì)，竹子倒是心虛不實(shí)，可他也跟松樹一樣耐得嚴(yán)寒”?？鬃右娦『⒄f(shuō)得很有哲理，感嘆地說(shuō)：“虛心之竹，四季常青，人應(yīng)學(xué)松之品質(zhì)，竹之虛心，吾常言‘三人行必有吾師焉；，這孩童可為吾師也?！?/p>
兩人走到護(hù)城河時(shí)，正巧有一群鵝“哦哦”地叫著跳進(jìn)了水里。小孩又問(wèn)孔子：“老先生你說(shuō)說(shuō)鵝的叫聲為什么這樣響亮？”孔子想了想說(shuō)：“鵝的脖頸長(zhǎng)，故能引吭高歌?！?/p>
小孩搖搖頭說(shuō)：“老先生，那井里的蛤蟆河里的蛙，脖子能算長(zhǎng)嗎？卻是叫聲震天不亞于鵝?！笨鬃影底耘宸@小孩子才智過(guò)人。
兩人又往前走，來(lái)到城門口，忽然聽到一陣陣吹吹打打的喇叭聲，只見從城里走出一隊(duì)送葬的人。領(lǐng)頭的那個(gè)人披麻戴孝，揮舞著器喪棍邊走邊唱，后面的那些人卻沒(méi)有哭的。
孔子心里老大不快，正想走過(guò)去教訓(xùn)他們一番，卻被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走遠(yuǎn)，孔。
6.孔子的典故
幾個(gè)孔子的典故： 1、孔子學(xué)琴 《孔子圣跡圖》之《學(xué)琴師襄》 孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了?！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)?！?/p>
又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)?！笨墒强鬃尤哉f(shuō)：“不可以，未得其志。”
又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。
2、孔子相師 《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國(guó)。來(lái)到一個(gè)地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。
孔子就問(wèn)：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情?？墒牵裉煳乙娔鷧s并不怎么樣。
因?yàn)樽怨诺浇?，只聽說(shuō)車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐?！笨鬃訛榱送旎孛孀?，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識(shí)淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(zhǎng)嘆一聲，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師?！被仡^對(duì)弟子們講：“三人行必有我?guī)熞印?/p>
要不恥下問(wèn)?！苯?jīng)孔子這一褒獎(jiǎng)，項(xiàng)橐便名揚(yáng)九州，震動(dòng)朝野。
以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項(xiàng)橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國(guó)。
南宋大儒王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)?！?。
7.求孔子一典故
孔子與仲由
仲由至賈市閑游，見一買者與賣者爭(zhēng)吵不休。賣者道：“我一尺魯縞價(jià)三錢，你要八尺，共二十四錢，少一個(gè)子也不賣！”買者爭(zhēng)辯道：“明明是三八二十三，你多要錢是何道理？”仲子正直，笑對(duì)買者說(shuō)：“三八二十四才對(duì)。你錯(cuò)了。”買者不服，爭(zhēng)執(zhí)不下，便要打賭。仲由性烈，當(dāng)場(chǎng)以新買的頭盔為賭注。買者也火氣正旺，愿以腦袋做賭注。二人擊掌為誓，均找孔子評(píng)理?？鬃勇犃嗽?duì)仲由曰：“子路，你錯(cuò)了，快把頭盔輸給人家吧?！敝儆梢粫r(shí)氣惱，憤然辭別師父，回家省親。臨行，孔子囑曰：“你此次探親，當(dāng)記兩句話：‘古樹莫存身，殺人莫?jiǎng)尤?。’”仲由?yīng)諾，毅然回了卞國(guó)。
仲由行在途中，忽遇雷雨，漫野荒涼，無(wú)避雨之所，唯見道旁立一古樹，樹洞碩大，足可棲身。仲子正欲避雨洞中，突憶師囑：古樹莫存身。便抽身離開古樹。行不多遠(yuǎn)，一道閃電，隨即“咔”的一聲，古樹被雷擊斷。仲由幸免于難，深謝老師不已。
寅夜時(shí)分，仲由方抵家中。他暗自思忖，我離家日久，妻子貞否？不如輕啟門戶，窺探一番。于是他躍入院墻，用刀尖撥開門閂，輕步床前，暗里一摸，竟有兩個(gè)人頭合枕而眠。仲由頓時(shí)怒從膽生，舉刀欲砍，又憶起師囑：殺人勿動(dòng)刃。便放下刀刃，點(diǎn)燈一照，原來(lái)是妻、妹合床而眠。仲由嚇了一身冷汗，多虧師父明鑒，才沒(méi)有誤殺親人。
仲由在家只住一日，便回魯城謝過(guò)師父指點(diǎn)之恩。他又大惑不解地問(wèn)：“老師，明明是三八二十四，您為何說(shuō)二十三呢？”孔子笑曰：“子路，你輸了，頭盔可以買到，若買縞人輸了呢？”
8.孔子的一個(gè)典故
此則義利之辯，出自《呂氏春秋·察微篇》“魯國(guó)之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者多，取其金則無(wú)損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣。”子貢因善于經(jīng)商可算是孔門七十二賢中最為富有的，善賈之人求利不僅僅是追求物質(zhì)上的一種積累，也有對(duì)于名的一種追求，當(dāng)然這是可以表現(xiàn)在明面上或者潛在的，在贖取魯國(guó)人的方面子貢不要求補(bǔ)償?shù)男袨樗坪跤趪?guó)于己都有利，可是卻忽略了對(duì)于善政的損害。為什么說(shuō)有損呢？孔圣說(shuō)得很明顯了，子貢的錯(cuò)處就是將“利”擺到了“義”的對(duì)立面上去了。當(dāng)然對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，求仁得仁，取義得義當(dāng)然是完美的，可世間大抵還是普通人多，以中人之資欲為圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，對(duì)于大多數(shù)的普通人來(lái)說(shuō)，將義利區(qū)分的太過(guò)徹底是缺少可行性的，是有違做事即生存之道的，欲行教化于天下卻不讓人生存豈非空談？故此子貢所為只能全一域而不能謀全局，所以孔圣教育了一番。這故事之后還有一個(gè)故事與之相對(duì)，說(shuō)的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸濒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。”同樣子路救人不拒絕報(bào)償，孔圣是很清楚此事的影響的，表示不反對(duì)。
