苦情樹典故(謝家寶樹的典故)
1.謝家寶樹的典故
晉朝謝安曾問子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹一樣，既高潔又輝煌，長在自己家中能使門楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠高潔，勇敢睿智，可稱為謝家之寶樹，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹”自謙之句。
2.菩提樹的典故是
傳說在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，有一次他在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
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隨著佛教傳入中國，菩提樹在中國也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話，寫下詩句：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首：“ 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@對師兄弟以物表意，借物論道的對話流傳甚廣，也使菩提樹名聲大振。
傳說在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下修成正果的，在印度，無論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹視為“神圣之樹”。
參考資料：百度百科-菩提樹
3.中國文化中有關(guān)合歡樹的故事
這合歡樹最早叫苦情樹，也不開花。
相傳，有個秀才寒窗苦讀十年，準(zhǔn)備進(jìn)京趕考。臨行時，妻子粉扇指著窗前的那棵苦情樹對他說：“夫君此去，必能高中。
只是京城亂花迷眼，切莫忘了回家的路！”秀才應(yīng)諾而去，卻從此杳無音信。粉扇在家里盼了又盼，等了又等，青絲變白發(fā)，也沒等回丈夫的身影。
在生命盡頭即將到來的時候，粉扇拖著病弱的身體，掙扎著來到那株印證她和丈夫誓言的苦情樹前，用生命發(fā)下重誓：“如果丈夫變心，從今往后，讓這苦情開花，夫?yàn)槿~，我為花，花不老，葉不落，一生不同心，世世夜歡合！”說罷，氣絕身亡。第二年，所有的苦情樹果真都開了花，粉柔柔的，像一把把小小的扇子掛滿了枝頭，還帶著一股淡淡地香氣，只是花期很短，只有一天。
而且，從那時開始，所有的葉子居然也是隨著花開花謝來晨展暮合。人們?yōu)榱思o(jì)念粉扇的癡情，也就把苦情樹改名為合歡樹了。
這個故事讓人覺著，這合歡樹在歡樂的名譽(yù)之下所承受的苦難過于沉重，讓人不由得覺著分外傷感，覺著這世間的一切美好，其實(shí)大都是人們的美好愿景，由凄美的靈魂支撐的希望的形象。
4.請問關(guān)于 愛情的 兩棵樹連在一起的典故
相思樹
【相思樹解釋】
1.神話
相傳為戰(zhàn)國宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載宋康王舍人韓憑妻何氏貌美康王奪之并囚憑。憑自殺何投臺而死遺書愿以尸骨賜憑合葬。王怒弗聽使里人埋之兩墳相望。不久二冢之端各生大梓木屈體相就根交于下枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一常棲樹上交頸悲鳴。宋人哀之遂號其木曰“相思樹”。后因以象征忠貞不渝的愛情。
2.植物
學(xué)名：Acacia confusa
[相思樹]
相思樹
別名：相思樹、臺灣柳
科屬：豆科
產(chǎn)地分布：相思樹原產(chǎn)臺灣地區(qū)；
直干相思樹、耳莢相思樹原主大洋洲。
形態(tài)：常綠喬木。樹冠圓形。
形態(tài)特征：主要花期：4~8月
質(zhì)感：細(xì)至中色澤：葉黃綠至暗綠?；ń瘘S色。果實(shí)褐色。
生長習(xí)性：光照：陽性植物，需強(qiáng)光。
生長特性：生長快。耐熱、耐旱、耐瘠、耐酸、耐剪、抗風(fēng)、抗污染、成樹不易移植。
景觀用途：樹冠蒼翠綠蔭，為優(yōu)良而低維護(hù)的遮蔭樹、行道樹、園景樹、遮蔭樹、防風(fēng)樹、護(hù)坡樹。幼樹可作綠籬樹。庭園、校園、公園、游樂區(qū)、廟宇等，均可單植、列植、群植均美觀。尤適于海濱綠化。花能誘蝶、誘鳥。
木名。①有些具有紅色種子的樹種。如“紅豆樹、海紅豆”等。②《文選·左思〈吳都賦〉》：“楠榴之木，相思之樹?！眲㈠幼ⅲ骸跋嗨迹髽湟?。材理堅(jiān)，斜（邪）斫之則文可做器。其實(shí)如珊瑚，歷年不變，東冶有之。”③古代傳說，戰(zhàn)國時宋康王舍人韓憑之妻何氏美，康王奪之。韓憑自殺。何氏也投臺而死，遺書愿合葬?？低跖?，使里人分埋之，兩冢相望。宿昔之間，有大梓木生于兩冢之端，旬日而合抱，根枝交錯，又有雌雄鴛鴦棲宿樹上，晨夕不去，交頸悲鳴。宋人哀之，因稱其木為相思樹。見干寶《搜神記》卷十一。
5.“佛生兩樹”有什么典故
佛生兩樹： 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹下悟道/ （也稱：菩提樹下） 經(jīng)過如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節(jié) 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無信史可征，我們只好說他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛(wèi)等人在夜深熟睡時，起身喚起侍仆車匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。
車匿已經(jīng)知道他的本意所在，一時勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開宮門，奮勇躍馬，連帶車匿，飛越北城而去。這一幕的展現(xiàn)，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開始，拿它和帶甲百萬，戰(zhàn)無不勝，投鞭斷流，叱咤風(fēng)云的英雄們來相比較，無疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。
英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無畏的精神征服自已，摧心賊于無相，充匡下如敝屣，所以能夠轉(zhuǎn)凡成圣，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時黑夜已過，光明就在眼前，他決定要入山問道了，便命車匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴(yán)服具，給予耶輸陀羅。
一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時自誓說：“我若不了生死，終不回宮。
我若不成佛道，終不回見父王。我若不盡恩愛之情，終不回見姨母和二妃?！?/p>
當(dāng)時弄得車匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來時，只好回城報(bào)命。太子出家，它帶來了滿城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！ 二、遍學(xué)各派道法 從此，他以云游之身，到處參學(xué)。
他曾經(jīng)見過跋伽仙人的修行場所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長年居于水火之側(cè)，備受蒸炙之苦。類似這些印度文化傳統(tǒng)中的宗教生活和修道方式，無論婆羅門、瑜伽術(shù)，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當(dāng)時看到這些情形，他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見，作過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?，他問他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答?fù)是，刻苦自身，可以贏得升天的福報(bào)。
釋迦牟尼卻認(rèn)為苦樂對立，罪福相乘，仍然還在輪回往復(fù)的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無道。因此他留此一宿，便立即辭去。
后來他又去學(xué)習(xí)當(dāng)時印度著名的禪定工夫，修習(xí)“無想定”。所謂“無想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。
通過修習(xí)，他實(shí)際做到了無思無慮，但最后認(rèn)為這也不是真道，便舍棄而去。因?yàn)檫@種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無所知。
因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學(xué)習(xí)“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動的思維妄想。
所謂“非非想”，就是做到雖無普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認(rèn)為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實(shí)，正是落在微細(xì)煩惱的見思惑中。
他提出了問題：非想非非想定處，是有我耶？是無我耶？若說無我，不應(yīng)說非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因?yàn)橛形?，方生諸苦。
非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細(xì)的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達(dá)到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時光中，他已遍訪著名道者，但因沒有真正明師，所以毫無收獲。然于當(dāng)時各種修道方法，無論如何難行苦行，他都已經(jīng)一一修習(xí)做到，而且極為精通。
在這期間，他的父王曾經(jīng)打聽到他的行蹤，派遣王師大臣前來勸說，仍然不為所動，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護(hù)，這就是后來釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時他因歷訪諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來勸請還俗，甚至愿以王位相讓，可是他也婉辭謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時，愿先見度?！?/p>
所以，后來釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習(xí)苦行，或日食一麻，或日食一米，或復(fù)二日食一麻米，乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修，不經(jīng)行散步，目不瞬睛，心無恐怖，變得形銷骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認(rèn)作草叢，就此在他頭上做起窠來。地上蘆葦，盤繞過膝。
此時的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長時間地修此種難行的苦行，后來忽然想到這和一般認(rèn)為苦行修身就是真道的作風(fēng)，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨(dú)自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過去。
6.情緣橡樹發(fā)生了什么歷史典故
它是永恒的象征，這種樹木身軀高大粗壯，扎根于深深的土壤中，基礎(chǔ)夯實(shí)。
如同平地而起的大樓一般，最重要的是要有牢固的根基。在歐美，它被稱為神秘的樹。
傳說，像樹葉子的響聲是神明對世人的警醒。許多國家皆將它視為圣樹，認(rèn)為它具有魔力，是長壽、強(qiáng)壯和驕傲的象征。
在英國和法國，早期的巫師被稱為德魯伊特。這個名字來自凱爾特語，意思是"知道橡樹"。
這些"知道橡樹"者，屬于社會當(dāng)中最早的一批知識分子，一般擔(dān)任當(dāng)?shù)氐募浪?、教師和法官。在歐美文化中，它是力量的象征，與權(quán)威相連。
它有著非凡的威儀、特別的氣度和神秘的力量。西方人覺得橡樹是壯悍和強(qiáng)大的象征。
它象征無上的榮耀、強(qiáng)大的力量和不屈不撓的精神。
7.紅肖梨的典故有那些
百治不愈。五六年過去了，翠霞瘦得皮包骨頭，老夫婦也很痛苦。深秋的一天，婦人心煩地坐在大板石上望著梨樹，樹葉落光了，樹尖上只掛著兩個紅得發(fā)光的梨。外鄉(xiāng)人走出門外看見梨樹上的兩個梨，喜出望外。她忙叫來老伴，老伴說這兩個梨留在樹上有五六年了，坐著坐著，竟睡了起來。不知睡到什么時候，一覺醒來，翠霞全身麻木失去了知覺。翠霞的哭聲驚動了陳家父母，這山溝里只住著一戶姓陳的人家。老夫婦年過半百，只有一個聰明漂亮的女兒翠霞。陳家門口有一塊大板石，板石旁邊有一棵梨樹，老夫婦逢人就講紅肖梨能治百病的故事，老公倆口費(fèi)了很大的力氣才把全身麻木的女兒抬進(jìn)屋里。
翠霞病了以后，一個外鄉(xiāng)人在山里走迷了路，想在陳家借宿一夜！老婦人聽了，爬上樹把梨摘下來，讓翠霞吃了。翠霞吃了梨以后，第二天，便奇跡般地站了起來。外鄉(xiāng)人告訴老夫婦這梨叫紅肖梨，能治百病。
從此以后，也順從了老伴。
一天，一丈多高。這年夏天，冬夏不落，就留著押樹吧，孩子的病能治好，就給翠霞摸脈診病，并告訴老夫婦，翠霞坐在板石上歇涼，聽老夫婦說起孩子的遭遇很是同情，老夫婦四處尋醫(yī)很久很久以前
8.“搖錢樹”出自哪里
出自明·馮夢龍《醒世恒言》第三卷：“只是你的娘，把你當(dāng)個搖錢之樹，等閑也不輕放你出去?！薄皳u錢樹”本為傳說中的一棵寶樹，樹上布滿錢財(cái)，一搖晃就會掉落下來。后喻指可以獲取錢財(cái)?shù)娜嘶蚴挛铩?/p>
關(guān)于搖錢樹的由來，民間有許多種說法，有一種說法是：一個白發(fā)老人給農(nóng)夫一顆種子，叫他每天挑七七四十九擔(dān)水澆灌，水里面要滴七七四十九粒汗珠，當(dāng)它快開花時還要滴七七四十九滴血。農(nóng)夫照著老人的話做了，結(jié)果種出的樹是搖錢樹，一搖便掉下銅錢。
關(guān)于“搖錢樹”還有一個故事是：懶漢到處找搖錢樹，一個農(nóng)夫告訴他：“搖錢樹，兩枝權(quán)，兩枝杈上十個芽；搖一搖，開金花，創(chuàng)造幸福全靠它。”原來，農(nóng)夫說的搖錢樹就是人的雙手，這是中國農(nóng)民對搖錢樹十分形象和純粹的認(rèn)識，即錢財(cái)來自辛勤勞動。
有的說法是榆樹的葉子與銅錢相似，秋天葉子變黃以后更像銅錢，風(fēng)吹手搖，樹葉飄落，就像錢幣落下，“搖錢樹”就是從這引申而來，這是文人墨客的創(chuàng)造。
擴(kuò)展資料：
在現(xiàn)實(shí)中，搖錢樹是一種多年生草本植物，又名金錢樹、金錢榕，是近年從國外引種的多年生草本花卉，株高50厘米至80厘米，地下球莖上著生澤米蘇鐵或蕨類植物狀的羽狀復(fù)葉，葉柄肉質(zhì)，具小葉7對至10對，小葉橢圓狀，像一對對排列整齊的銅錢。
搖錢樹在文化上有預(yù)示新的一年錢財(cái)滾滾來的含義。
參考資料來源：百度百科-搖錢樹（蕁麻目榆科植物）
