鳳陰什么典故(王鳳的軼事典故)
1.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書》）
上即位數(shù)年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復(fù)相見。爾長留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國?！鄙喜坏靡延邙P而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見章，延問以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異？災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠(yuǎn)定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂昌侯商本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節(jié)隨鳳委曲，卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其余，及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之?！?/p>
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵?，天子感寤，納之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者?！庇谑钦伦喾馐拢]中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復(fù)人，明圣主樂進(jìn)賢也?！鄙献詾樘訒r數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽出鳳遠(yuǎn)甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見，上輒辟左右。時太后從弟長樂衛(wèi)尉弘子侍中音獨側(cè)聽，具知章言，以語鳳。鳳聞之，稱病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽，薦士常用。無一功善，陰陽不調(diào)，災(zāi)異數(shù)見，咎在臣鳳奉職無狀，此臣一當(dāng)退也?！段褰?jīng)》傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當(dāng)退也。河平以來，臣久病連年，數(shù)出在外，曠職素餐，此臣三當(dāng)退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠(yuǎn)流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當(dāng)殺身靡骨死輦轂下，不當(dāng)以無益之故有離寢門之心，誠歲余以來，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養(yǎng)，冀賴陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復(fù)望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見哀，重巍巍也。進(jìn)退于國為厚，萬無纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專精神，安心自持，期于亟廖，稱朕意焉?！庇谑区P起視事。上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言?！彼煜抡吕?。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王?！闭滤廓z中，妻子徙合浦。
2.鳳凰涅盤的典故
傳說中有一種鳥永生不死，名字叫鳳凰。鳳凰之所以不死，是因為它會在烈火中燃燒自己獲得重生。這種有著美麗羽毛和美妙歌喉的鳥兒，一定會選擇八月的某個夜晚，在血紅的火焰中，唱出最輝煌的樂章。?！渡胶＝?jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛?！备鶕?jù)傳說鳳凰每隔百年輪回一次，通過涅盤這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰盤涅的典故
1、涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。據(jù)印度史詩《羅摩衍那》載：保護(hù)神毗濕奴點燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱作——鳳凰涅磐。
2、鳳凰涅盤
天方國古有神鳥名“菲尼克司”（Phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
按此鳥殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。”
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說法。
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3.鳳凰的典故
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個平凡的釣者耕者。
傳說中鳳凰死后還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
傳說
鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國旗，或者說是國家的標(biāo)志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個新的圖騰——龍。
那么鳳凰又是怎么來的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，細(xì)心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個有心計的女人，她對嫘祖說：“姐姐，你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞，可就是個單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話提醒了嫘祖。當(dāng)時，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動手，把剩余下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對?？墒?，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來老謀深算的風(fēng)后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥取個名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。
4.求“有鳳來儀”的典故
有鳳來儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿。一日，呂乘董卓上朝時節(jié)，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會，貂蟬見呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過戟來，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說動呂布，剪除了董卓。
詳細(xì)解釋
有鳳來儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說中的百鳥之王；儀：儀容。古時吉祥的征兆。
出處 《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢》第十七回）
有觀點認(rèn)為《有鳳來儀》引自《論語》"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓(xùn)，亂了人常。有鳳來儀，指有鳳凰來配合某個事物。
5.“有鳳來儀”的典故是什么
典故：《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?/p>
白話譯文：《尚書·益稷》上說：當(dāng)演奏虞舜時期的簫韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。
傳說故事：
相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長吹笙，自成音調(diào)，其聲宛如鳳鳴。某天夜里，弄玉在"鳳樓"上吹笙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好似有和聲傳來，余音美妙，如游絲不斷。此后弄玉茶飯不思。秦穆公知道后派人找來了這個少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。
從此，弄玉天天在鳳樓和少年合奏笙簫，伉儷應(yīng)和。某一天夜里，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應(yīng)聲飛來，于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔云而去。
擴(kuò)展資料
有鳳來儀出處的解釋：
“韶”，據(jù)《風(fēng)俗通義校注》記載，乃五帝之一“舜”時期的樂曲。“夫樂者，圣人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《韶》”。
《尚書》有記，“《簫韶》九成，鳳皇來儀”。九成，就是指九章。連起來“簫韶九成”的意思就是，簫韶音樂奏了九章。
參考資料：百度百科-有鳳來儀
6.鳳凰涅槃 這個典故誰知道
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅盤”，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。
又作“鳳凰涅盤”。 鳳凰在大限到來之時集梧桐枝于自fen，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。傳說天方古國有神鳥名"菲尼克司"，滿五百歲后，集香木自fen，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
這是"鳳凰涅磐"的來源. 涅磐是佛教教義，是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂”，即“重生”。據(jù)印度史詩《羅摩衍那》載：保護(hù)神毗濕奴點燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。
人們把這稱作——鳳凰涅磐。 涅盤原意是火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。
佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。 傳說，鳳凰涅磐，浴火重生。
給人的感覺是火焰是鳳凰的養(yǎng)料， 500年一次，當(dāng)鳳凰的生命快結(jié)束時，便會集梧桐枝于自fen，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。 佛家認(rèn)為："涅磐" 這兩個字的意思，粗淺地講，就是除盡了煩惱，到了不生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界去了。
佛為了教化世人，所以才出現(xiàn)世間，同世人一樣的生活。等到教化的事辦完了，佛就離開肉身，回到原來的境界中去。
不知道"佛"的人，就說佛死了。其實佛是永遠(yuǎn)不會死的。
佛如果有死，那就和凡人一樣了，還能算是佛嗎？ 傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自fen，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。
7.鳳求凰有什么典故
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。
臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門新寡。 司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機(jī)會，借琴表達(dá)自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”
這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開酒肆，自己當(dāng)壚賣酒，終于使得要面子的父親承認(rèn)了他們的愛情。 后人則根據(jù)他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
《 鳳求凰》琴歌二首 / 作者：司馬相如（西漢） 其一： 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。 時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 其二： 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
